L'AMITIE DON PRECIEUX DE DIEU - fr - en - es - it

« Merci Jésus de nous aimer. Reste avec nous Seigneur »

 

Par + Vincent Dollmann*

 A côté de relations affectives et familiales, l’amitié se caractérise par un choix de l’intelligence et de la volonté. Si on ne choisit pas sa famille, on choisit ses amis !

Ce lien est marqué très clairement par la fidélité et la vérité : on retrouve toujours un vrai ami, même après une longue absence.

Cette aspiration à l’amitié est inscrite dans le cœur de l’homme qui a été créé dans une relation d’amitié avec son Créateur. Le péché de l’homme l’a rompue et a entaché toutes les autres relations. Mais comme le proclame la Prière eucharistique IV en s’adressant à Dieu : « Dans ta miséricorde, tu es venu en aide à tous les hommes pour qu’ils te cherchent et puissent te trouver […] Tu as tellement aimé le monde, Père très saint, que tu nous as envoyé ton Fils unique ».

L’amitié parfaite en Jésus

La veille de sa mort, Jésus disait à ses disciples : « Je vous appelle amis, car tout ce que j’ai appris de mon Père, je vous l’ai fait connaître » (Jn 15,15). Il désirait les introduire à l’amitié avec Dieu et le prochain, non seulement par son enseignement, mais également par son exemple.

Son amitié est parfaite, elle le conduit à donner sa vie pour ses amis (cf. Jn 15,3). Elle est universelle, car fondée sur celle de Dieu qui veut sauver toute ’humanité. Elle est réciproque et ouverte, la réponse de Jésus à l’amour du Père est dirigée vers les disciples. En accueillant l’amitié de Jésus et de Dieu son Père, ceux-ci auront également à la diriger vers leurs frères.

L’amitié, un chemin possible avec Jésus

Dans son discours aux catéchumènes lors du Jubilé des jeunes, le Pape Léon leur a rappelé que le choix du Christ était un acte libre qui impliquait des renoncements. Il invitait à dire non à la culture de la mort qui « se manifeste aujourd’hui par l’indifférence, le mépris des autres, la drogue, la recherche d’une vie facile, une sexualité qui devient divertissement et chosification de la personne humaine, l’injustice, etc. » (Salle des bénédictions, 29 juillet 25).

A la messe de clôture quelques jours plus tard, le Saint-Père a indiqué les repères de la vie chrétienne en adressant cet appel aux jeunes : « Restons unis à

Lui, restons dans son amitié, toujours, en la cultivant par la prière, l’adoration, la communion eucharistique, la confession fréquente, la charité généreuse, comme nous l’ont enseigné les bienheureux Pier Giorgio Frassati et Carlo Acutis, qui seront bientôt proclamés saints » (Homélie, Tor Vergata, 3 août 25).

*Archeveque de Cambrai, Assistent Ecclesiastico UMEC-WUCT

 "Thank you, Jesus, for loving us. Stay with us, Lord."

By Vincent Dollmann*

Friendship, a precious gift from God

Alongside emotional and familial relationships, friendship is characterized by a choice of intelligence and will. If we don't choose our family, we choose our friends!

This bond is marked very clearly by fidelity and truth: we always find a true friend, even after a long absence.

This yearning for friendship is inscribed in the heart of man, who was created in a relationship of friendship with his Creator. Human sin has broken this relationship and has tainted all other relationships. But as Eucharistic Prayer IV proclaims, addressing God: "In your mercy, you have come to the aid of all men so that they may seek you and find you […] You so loved the world, O most holy Father, that you sent us your only Son."

Perfect Friendship in Jesus

The day before his death, Jesus said to his disciples: "I call you friends, for everything I have learned from my Father I have made known to you" (Jn 15:15). He wanted to introduce them to friendship with God and neighbor, not only through his teaching, but also through his example.

His friendship is perfect; it leads him to give his life for his friends (cf. Jn 15:3). It is universal, because it is founded on the love of God who wants to save all humanity. It is reciprocal and open; Jesus' response to the Father's love is directed toward the disciples. By welcoming the friendship of Jesus and God his Father, they will also have to direct it toward their brothers and sisters.

Friendship, a Possible Path with Jesus

In his address to the catechumens during the Youth Jubilee, Pope Leo reminded them that choosing Christ was a free act that involved sacrifices. He invited people to say no to the culture of death, which "manifests itself today in indifference, contempt for others, drugs, the search for an easy life, a sexuality that becomes entertainment and the objectification of the human person, injustice, etc." (Hall of Blessings, July 29, 2025).

At the closing Mass a few days later, the Holy Father outlined the guidelines for Christian life by addressing this appeal to young people: "Let us remain united to Him, let us remain in His friendship, always, cultivating it through prayer, adoration, Eucharistic communion, frequent confession, and generous charity, as Blessed Pier Giorgio Frassati and Carlo Acutis, who will soon be proclaimed saints, taught us" (Homily, Tor Vergata, August 3, 2025).

*Archbishop of Cambrai, Ecclesiastical Assistant UMEC-WUCT

Gracias, Jesús, por amarnos. Quédate con nosotros, Señor.

Por  Vincent Dollmann*

La amistad, un don precioso de Dios

Junto con las relaciones afectivas y familiares, la amistad se caracteriza por una elección de inteligencia y voluntad. Si no elegimos a nuestra familia, ¡elegimos a nuestros amigos!

Este vínculo se caracteriza claramente por la fidelidad y la verdad: siempre encontramos un verdadero amigo, incluso después de una larga ausencia.

Este anhelo de amistad está grabado en el corazón del hombre, creado en una relación de amistad con su Creador. El pecado humano ha roto esta relación y ha contaminado todas las demás. Pero como proclama la Plegaria Eucarística IV, dirigiéndose a Dios: «En tu misericordia, has socorrido a todos los hombres para que te busquen y te encuentren […] Tanto amaste al mundo, oh Padre santísimo, que nos enviaste a tu Hijo único». Amistad perfecta en Jesús

El día antes de su muerte, Jesús dijo a sus discípulos: «Os llamo amigos, porque todo lo que he aprendido de mi Padre os lo he dado a conocer» (Jn 15,15). Quería introducirlos en la amistad con Dios y con el prójimo, no solo con sus enseñanzas, sino también con su ejemplo.

Su amistad es perfecta; lo lleva a dar la vida por sus amigos (cf. Jn 15,3). Es universal, porque se funda en el amor de Dios que quiere salvar a toda la humanidad. Es recíproca y abierta; la respuesta de Jesús al amor del Padre se dirige a los discípulos. Al acoger la amistad de Jesús y de Dios su Padre, ellos también deberán dirigirla a sus hermanos y hermanas.

Amistad, un camino posible con Jesús

En su discurso a los catecúmenos durante el Jubileo de la Juventud, el Papa León les recordó que elegir a Cristo fue un acto gratuito que implicó sacrificios. Invitó a decir no a la cultura de la muerte, que «se manifiesta hoy en la indiferencia, el desprecio por el prójimo, las drogas, la búsqueda de una vida fácil, una sexualidad que se convierte en entretenimiento y la cosificación de la persona humana, la injusticia, etc.» (Aula de las Bendiciones, 29 de julio de 2025).

En la Misa de clausura, celebrada unos días después, el Santo Padre delineó las directrices de la vida cristiana dirigiendo este llamamiento a los jóvenes: «Permanezcamos unidos a Él, permanezcamos siempre en su amistad, cultivándola mediante la oración, la adoración, la comunión eucarística, la confesión frecuente y la caridad generosa, como nos enseñaron los beatos Pier Giorgio Frassati y Carlo Acutis, que pronto serán proclamados santos» (Homilía, Tor Vergata, 3 de agosto de 2025).

*Arzobispo de Cambrai, Asistente Eclesiástico UMEC-WUCT

"Grazie, Gesù, per averci amato. Resta con noi, Signore."

di  + Vincent Dollmann*

L'amicizia, un dono prezioso di Dio

Oltre ai rapporti affettivi e familiari, l'amicizia è caratterizzata da una scelta di intelligenza e volontà. Se non scegliamo la nostra famiglia, scegliamo i nostri amici!

Questo legame è segnato in modo molto chiaro dalla fedeltà e dalla verità: troviamo sempre un vero amico, anche dopo una lunga assenza.

Questo desiderio di amicizia è inscritto nel cuore dell'uomo, creato in un rapporto di amicizia con il suo Creatore. Il peccato umano ha rotto questo rapporto e ha contaminato tutte le altre relazioni. Ma come proclama la Preghiera Eucaristica IV, rivolgendosi a Dio: "Nella tua misericordia, sei venuto in aiuto di tutti gli uomini, affinché ti cerchino e ti trovino [...] Hai tanto amato il mondo, o Padre santissimo, da mandarci il tuo Figlio unigenito".

Amicizia perfetta in Gesù

Il giorno prima della sua morte, Gesù disse ai suoi discepoli: «Vi chiamo amici, perché tutto ciò che ho udito dal Padre mio l'ho fatto conoscere a voi» (Gv 15,15). Voleva introdurli all'amicizia con Dio e con il prossimo, non solo attraverso il suo insegnamento, ma anche con il suo esempio.

La sua amicizia è perfetta; lo porta a dare la vita per i suoi amici (cfr Gv 15,3). È universale, perché fondata sull'amore di Dio che vuole salvare tutta l'umanità. È reciproca e aperta; la risposta di Gesù all'amore del Padre è rivolta ai discepoli. Accogliendo l'amicizia di Gesù con Dio suo Padre, essi dovranno indirizzarla anche verso i fratelli.

Amicizia, un cammino possibile con Gesù

Nel suo discorso ai catecumeni durante il Giubileo dei Giovani, Papa Leone XIII ha ricordato loro che scegliere Cristo è stato un atto libero che ha comportato sacrifici. Ha invitato a dire no alla cultura della morte, che "si manifesta oggi nell'indifferenza, nel disprezzo per gli altri, nella droga, nella ricerca di una vita facile, in una sessualità che diventa intrattenimento e oggettivazione della persona umana, nell'ingiustizia, ecc." (Aula delle Benedizioni, 29 luglio 2025).

Nella Messa conclusiva, pochi giorni dopo, il Santo Padre ha delineato le linee guida della vita cristiana rivolgendo questo appello ai giovani: "Rimaniamo uniti a Lui, rimaniamo nella Sua amicizia, sempre, coltivandola attraverso la preghiera, l'adorazione, la comunione eucaristica, la confessione frequente e la carità generosa, come ci hanno insegnato i Beati Pier Giorgio Frassati e Carlo Acutis, che saranno presto proclamati santi" (Omelia, Tor Vergata, 3 agosto 2025).

*Arcivescovo di Cambrai, Assistente Ecclesiastico UMEC-WUCT

JUBILE' ET DOCTRINE SOCIALE

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Le Jubilé pour affirmer 

la mission 

de service

dans le monde

 

Par Vincent Dollmann*

 Le chrétien, serviteur au cœur du monde

Comme citoyens, nous participons à la vie sociale, économique et politique du monde et avons à prendre notre part aux débats et aux décisions, ne serait-ce que par le droit de vote dans notre pays. Comme chrétiens, nous sommes appelés à rendre compte de notre foi en Jésus, le Fils de Dieu fait chair, en vivant de sa charité. Nous y avons part à travers son Esprit-Saint ; comme pour les apôtres à la Pentecôte, il est pour nous un feu qui brûle nos cœurs de l’amour même de Dieu et qui nous permet de le transmettre autour de nous.

 Jésus, modèle et soutien de la mission de service

Jésus a vécu la condition humaine jusqu’à apprendre le métier de charpentier de Joseph, son père adoptif. On l’appellera d’ailleurs « le charpentier » (Mc 6,3), appellation qui indique qu’il était comme Joseph, reconnu pour la qualité de son travail.

Dans son enseignement, notamment à travers les paraboles, Jésus exprime sa connaissance et son estime des différents métiers. Il nous dit que l’accueil du Règne de Dieu ne se réalise pas seulement dans la prière communautaire et personnelle, mais également dans la vie sociale et professionnelle. Et Jésus donne comme critère pour l’entrée dans le Royaume, le service du prochain, en commençant par le plus petit : « En vérité, je vous le dis, dans la mesure où vous l’avez fait à l’un de ces plus petits de mes frères, c’est à moi que vous l’avez fait » (Mt 25,40).

 La Doctrine sociale de L’Eglise, une boussole pour aujourd’hui

Au XIX^e siècle avec l’industrialisation, le Pape Léon XIII n’hésita pas, dans son encyclique Rerum Novarum, à rappeler que chaque ouvrier est une personne et que le travail est l’expression de cette identité. Ses successeurs ont continué à approfondir l’enseignement social de l’Eglise face aux défis de leur époque. Le Pape Léon XIV a ainsi choisi son nom en mémoire de Léon XIII et l’a signifié dès les premiers discours en mentionnant les défis de l’intelligence artificielle.

Le Jubilé est l’occasion de nous intéresser à l’enseignement social de l’Eglise à travers les écrits des Papes et le témoignage de figures dont notre diocèse ne manque pas, comme Louise Nicolle ou encore Mgr Guerry. Si l’espérance thème du Jubilé, est un don de Dieu, elle s’expérimente dans la fidélité à nos engagements dans le monde.

 *Archevêque de Cambrai, Assistent Ecclésiastique UMEC-WUCT

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The Jubilee to affirm

 the mission of service in the world

 By Vincent Dollmann*

 The Christian, servant in the heart of the world

As citizens, we participate in the social, economic, and political life of the world and must take part in debates and decisions, if only through the right to vote in our country. As Christians, we are called to give an account of our faith in Jesus, the Son of God made flesh, by living his charity. We share in it through his Holy Spirit; as for the apostles at Pentecost, he is for us a fire that burns our hearts with the very love of God and allows us to spread it around us.

 Jesus, model and support of the mission of service

Jesus lived the human condition to the point of learning the carpenter's trade from Joseph, his adoptive father. He was called "the carpenter" (Mk 6:3), a name that indicates that he was, like Joseph, recognized for the quality of his work.

In his teaching, especially through parables, Jesus expresses his knowledge and appreciation of different professions. He tells us that welcoming the Kingdom of God is not only achieved in community and personal prayer, but also in social and professional life. And Jesus gives as a criterion for entry into the Kingdom, service to one's neighbor, beginning with the least: "Truly, I say to you, as you did it to one of the least of these my brothers and sisters, you did it to me" (Mt 25:40).

 The Social Doctrine of the Church, a compass for today

In the 19th ^century , with the advent of industrialization, Pope Leo XIII, in his encyclical Rerum Novarum, did not hesitate to remind us that every worker is a person and that work is the expression of this identity. His successors continued to deepen the Church's social teaching in the face of the challenges of their time. Pope Leo XIV thus chose his name in memory of Leo XIII and made this clear from his earliest speeches by mentioning the challenges of artificial intelligence.

The Jubilee is an opportunity to examine the Church's social teaching through the writings of the Popes and the testimony of figures whose presence is not lacking in our diocese, such as Louise Nicolle and Bishop Guerry. If hope, the theme of the Jubilee, is a gift from God, it is experienced in faithfulness to our commitments in the world.

 * Archbishop of Cambrai, Ecclesiastical  Assistent UMEC-WUCT

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El Jubileo para afirmar 

la misión de servicio en el mundo

 

Por Vincent Dollmann*

 El cristiano, servidor en el corazón del mundo

Como ciudadanos, participamos en la vida social, económica y política del mundo y debemos participar en debates y decisiones, aunque solo sea mediante el derecho al voto en nuestro país. Como cristianos, estamos llamados a dar razón de nuestra fe en Jesús, el Hijo de Dios hecho carne, viviendo su caridad. Participamos de ella por medio de su Espíritu Santo; como para los apóstoles en Pentecostés, él es para nosotros un fuego que arde en nuestros corazones con el amor mismo de Dios y nos permite contagiarlo.

 Jesús, modelo y apoyo de la misión de servicio

Jesús vivió la condición humana hasta el punto de aprender el oficio de carpintero de José, su padre adoptivo. Fue llamado «el carpintero» (Mc 6,3), nombre que indica que, al igual que José, era reconocido por la calidad de su trabajo.

En su enseñanza, especialmente mediante parábolas, Jesús expresa su conocimiento y aprecio por las diferentes profesiones. Nos dice que acoger el Reino de Dios no solo se logra en la oración comunitaria y personal, sino también en la vida social y profesional. Y Jesús da como criterio para entrar en el Reino el servicio al prójimo, empezando por los más pequeños: «En verdad os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí me lo hicisteis» (Mt 25,40).

 La Doctrina Social de la Iglesia, una brújula para hoy

En el ^{siglo XIX} , con la llegada de la industrialización, el Papa León XIII, en su encíclica Rerum Novarum, no dudó en recordarnos que todo trabajador es una persona y que el trabajo es la expresión de esta identidad. Sus sucesores continuaron profundizando en la doctrina social de la Iglesia ante los desafíos de su tiempo. Así, el Papa León XIV eligió su nombre en memoria de León XIII y lo dejó claro desde sus primeros discursos al mencionar los desafíos de la inteligencia artificial.

El Jubileo es una oportunidad para examinar la doctrina social de la Iglesia a través de los escritos de los Papas y el testimonio de figuras clave en nuestra diócesis, como Louise Nicolle y el obispo Guerry. Si la esperanza, tema del Jubileo, es un don de Dios, se vive en la fidelidad a nuestros compromisos en el mundo.

 * Arzobispo de Cambrai, Asistente Eclesiastico UMEC-WUCT

 

PAQUES. MESSAGE DE L'ARCHEVEQUE. DOLLMANN

 

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Annuncer

 l’événement 

de la mort 

et

 de la résurrection 

du Christ

 

par Msg. Vincent Dollmann

Jésus mort et ressuscité, un événement qui bouscule l’Histoire

Si la mort du Christ en croix est un événement historique qui ne peut être mis en doute, la résurrection, elle, concerne d’abord la foi. Cet événement dépasse le cadre historique, il peut néanmoins être approché par d’autres événements qui en sont des signes ou des traces. On peut en retenir deux : la découverte du tombeau vide qu’aucun opposant des premiers chrétiens n’a récusé et les apparitions de Jésus, qui ont transformé les apôtres apeurés par la mort de Jésus en témoins courageux de sa résurrection.

L’évangéliste saint Luc, qui cherche à rendre compte de la foi en la résurrection de Jésus, au monde grec a recours à plusieurs termes et approches qui restent pertinents aujourd’hui pour éclairer notre intelligence et fortifier notre foi.

 Jésus est ressuscité, relevé d’entre les morts

L’évangéliste souligne d’abord la continuité entre Jésus mort sur la croix et Jésus ressuscité. Il utilise le verbe « ressusciter » qui signifie « se relever » ou « se réveiller ».  Au soir de la découverte du tombeau vide, Jésus apparait à ses apôtres ; il leur montre ses mains et ses pieds transpercés, les invite à les toucher et conclut : « Ainsi est-il écrit que le Christ souffrirait, qu’il ressusciterait d’entre les morts le troisième jour » (Lc 24 46). 

 Jésus est le Vivant, glorifié dans le Ciel

Saint Luc indique en même temps que la résurrection de Jésus n’est pas un simple retour à la vie antérieure. Il est rendu à la vie par l'Esprit, mais à une vie toute autre, celle de Dieu Lui-même. Ainsi les femmes qui ont découvert le tombeau vide s’entendront dire par les deux messagers : « Pourquoi cherchez-vous le Vivant parmi les morts ? » (Lc 24, 5).

A la fin de son évangile et au début du Livre des Actes des apôtres, saint Luc évoque ainsi l’entrée de Jésus ressuscité dans le ciel par le récit de l’Ascension. Il souligne par-là que Jésus est le Seigneur qui partage avec son Père et l’Esprit-Saint la même gloire et la même puissance. Il peut communiquer pleinement et définitivement la vie de ressuscité à tous ceux qui le reconnaissent et suivent ses commandements.

 Le discours de saint Pierre le jour de la Pentecôte offre un bel exemple d’annonce de la résurrection de Jésus comme événement qui, à la fois, appartient à l’Histoire de l’humanité et la dépasse : « Ce Jésus, Dieu l'a ressuscité, nous en sommes témoins. Elevé par la droite de Dieu, il a reçu du Père l'Esprit Saint qui était promis... Dieu l'a fait Seigneur et Christ, ce Jésus que vous aviez crucifié » (Ac 2, 32…36).

                                                                             X Vincent DOLLMANN

                                                                   Archevêque de Cambrai - A. E. UMEC-WUCT

Announce the event of the death

 and resurrection of Christ

 

Jesus died and rose again, an event that shook up history

If Christ's death on the cross is a historical event that cannot be doubted, the resurrection, on the other hand, concerns faith first and foremost. This event goes beyond the historical framework, but can nevertheless be approached through other events that are signs or traces of it. Two of these can be highlighted: the discovery of the empty tomb, which no opponent of the first Christians challenged, and the apparitions of Jesus, which transformed the apostles, frightened by Jesus' death, into courageous witnesses of his resurrection.

The evangelist Saint Luke, seeking to explain faith in the resurrection of Jesus to the Greek world, uses several terms and approaches that remain relevant today to enlighten our understanding and strengthen our faith.

 Jesus is risen, raised from the dead

The evangelist first emphasizes the continuity between Jesus who died on the cross and the resurrected Jesus. He uses the verb "to resurrect," which means "to rise again" or "to wake up." On the evening of the discovery of the empty tomb, Jesus appears to his apostles; he shows them his pierced hands and feet, invites them to touch them, and concludes: "Thus it is written that the Christ would suffer and rise from the dead on the third day" ( Luke 24:46).

 Jesus is the Living One, glorified in Heaven

Saint Luke indicates at the same time that the resurrection of Jesus is not a simple return to the former life. He is restored to life by the Spirit, but to a completely different life, that of God Himself. Thus the women who discovered the empty tomb will hear the two messengers say to themselves: "Why do you seek the Living One among the dead?" ( Luke 24:5).

At the end of his Gospel and at the beginning of the Book of Acts of the Apostles, Saint Luke thus evokes the entry of the risen Jesus into heaven through the story of the Ascension. He thereby emphasizes that Jesus is the Lord who shares with his Father and the Holy Spirit the same glory and the same power. He can fully and definitively communicate the life of the risen one to all those who recognize him and follow his commandments.

 The discourse of Saint Peter on the day of Pentecost offers a beautiful example of the announcement of the resurrection of Jesus as an event which both belongs to the history of humanity and transcends it: "This Jesus God has raised up, of which we are witnesses. Having been raised to the right hand of God, he has received from the Father the promised Holy Spirit... God has made him both Lord and Christ, this Jesus whom you crucified" ( Acts 2:32-36).

                                                                           

 Anunciar el acontecimiento de la muerte

 y resurrección de Cristo.

 

Jesús murió y resucitó, un acontecimiento que sacudió la historia

Si la muerte de Cristo en la cruz es un acontecimiento histórico del que no se puede dudar, la resurrección, en cambio, concierne ante todo a la fe. Este acontecimiento trasciende el marco histórico, pero puede ser abordado a través de otros acontecimientos que son signos o huellas de él. Se pueden recordar dos: el descubrimiento del sepulcro vacío, que ningún adversario de los primeros cristianos negó, y las apariciones de Jesús, que transformaron a los apóstoles, asustados por la muerte de Jesús, en valientes testigos de su resurrección.

El evangelista san Lucas, queriendo explicar la fe en la resurrección de Jesús al mundo griego, utiliza varios términos y enfoques que siguen siendo actuales para iluminar nuestra comprensión y fortalecer nuestra fe.

 Jesús ha resucitado, resucitado de entre los muertos.

El evangelista subraya ante todo la continuidad entre Jesús muerto en la cruz y Jesús resucitado. Utiliza el verbo “resucitar” que significa “levantarse” o “despertar”. La tarde del descubrimiento del sepulcro vacío, Jesús se aparece a sus apóstoles; Les muestra las manos y los pies traspasados, les invita a tocarlos y concluye: «Así está escrito que el Cristo padecería y resucitaría de entre los muertos al tercer día» ( Lc 24,46).

 Jesús es el Viviente, glorificado en el Cielo

San Lucas indica al mismo tiempo que la resurrección de Jesús no es un simple retorno a la vida anterior. Él es devuelto a la vida por el Espíritu, pero a una vida completamente diferente, la de Dios mismo. Así, las mujeres que descubrieron el sepulcro vacío oirán a los dos mensajeros decirse: «¿Por qué buscáis entre los muertos al que vive?» ( Lc 24, 5).

Al final de su Evangelio y al comienzo del Libro de los Hechos de los Apóstoles, san Lucas evoca así la entrada de Jesús resucitado en el cielo a través del relato de la Ascensión. Con ello subraya que Jesús es el Señor que comparte con el Padre y el Espíritu Santo la misma gloria y el mismo poder. Él puede comunicar plena y definitivamente la vida resucitada a todos los que lo reconocen y siguen sus mandamientos.

 El discurso de san Pedro el día de Pentecostés ofrece un bello ejemplo del anuncio de la resurrección de Jesús como un acontecimiento que, al mismo tiempo, pertenece a la historia de la humanidad y la trasciende: «A este Jesús lo resucitó Dios, de lo cual nosotros somos testigos. Exaltado por la diestra de Dios, recibió del Padre la promesa del Espíritu Santo... A este Jesús, a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha constituido Señor y Cristo» ( Hch 2,32-36).

 

                                                                            XVincent DOLLMANN

                                                                            Arzobispo de Cambrai

 

 

 

                                                                          

 

 

 

 

CAREME, LA JOIE DE L'ESPERANCE

 

Le Carême 

pour fortifier

 la joie 

de l’espérance 

au Christ

L’espérance chrétienne, le cœur tourné vers le ciel

-

+ Vincent Dollmann*

 Le Pape François a placé l’année jubilaire sous le signe de l’espérance ; celle-ci, avait-il écrit, « bien plus grande que les satisfactions quotidiennes et l’amélioration des conditions de vie, nous porte par-delà des épreuves et nous pousse à marcher sans perdre de vue la grandeur du but auquel nous sommes appelés, le Ciel » (Bulle d’Indiction Spes non confundit, n.25, 9 mai 2024).

Le Ciel résume l’espérance du cœur de l’homme, il est le lieu où le mal et la mort n’ont plus de prise, il est l’expérience de la communion avec Dieu et avec le prochain, il est l’Eternité de la joie pour le corps et l’âme. Le Ciel est la destinée que Dieu veut offrir à l’humanité. Il a créé l’homme à son image en vue de partager sa vie, il la lui offre par Jésus son Fils, mort et ressuscité. C’est lui Jésus qui au bout de l’Histoire, vient comme Juge pour donner accès au Ciel et laisser ceux qui le refusent, s’en aller en enfer. Saint-Luc, l’évangile de l’année jubilaire, mentionne deux discours de Jésus qui éclairent cette marche de l’Histoire vers le bonheur de Dieu, ce sont les discours eschatologiques des chapitres 17 et 21.

Parallèlement, le Ciel peut être offert à chaque personne après la mort comme Jésus l’a attesté au larron repentant crucifié à ses côtés : « Aujourd’hui tu seras avec moi dans le paradis » (2 Lc 23,43). Après la mort, l’âme qui désigne notre être profond et le siège de notre liberté, peut entrer au Ciel pour vivre avec le bon larron, le cœur à cœur avec Jésus.

Si le Ciel est cette relation profonde et personnelle avec le Christ, il implique le fait d’être associé à tous les membres qui forment son corps. Le Ciel est ainsi le lieu de la communion à Dieu et aux autres, le lieu de la parfaite mise en œuvre du double commandement de l’amour.

Dans notre diocèse, ils sont nombreux les catéchumènes qui se préparent d’une manière plus intense durant le Carême à la célébration des sacrements du baptême, de la confirmation et de l’eucharistie à Pâques. Avec eux, nous pouvons renouveler notre espérance du Ciel, comme nous y invite le Pape dans son Message de Carême, Marchons ensemble dans l’espérance.

Le pardon et l’indulgence de Dieu, soutiens de l’espérance

L’espérance chrétienne ne nous coupe pas des réalités terrestres, elle nous y envoie avec un élan nouveau. Elle est au cœur de nos activités « l’ancre de l’âme » (Hb 6,18) qui la tire vers le haut, vers le Ciel. Si l’espérance est en lien étroit avec la foi, elle l’est également avec la charité. Les trois sont des vertus théologales, des dons qui nous relient directement à Dieu. Il nous appartient de les accueillir comme des cadeaux de sa miséricorde ; or nous sommes facilement amenés à les ignorer voire à les refuser comme dons de Dieu. Nous faisons ainsi l’expérience du péché, de notre collaboration au Mal, à Satan qui nie l’œuvre de Dieu ou cherche à se l’approprier. 

Le 4e dimanche de Carême proposera à notre méditation la parabole du fils prodigue où chacun des deux fils est appelé à expérimenter la miséricorde infinie du père. En considérant le péché, la Tradition de l’Eglise a distingué la faute et la peine. La faute désigne la culpabilité, le refus de l’amour de Dieu ; elle est effacée par le sacrement du pardon. La peine désigne le désordre occasionné par le péché qui subsiste au-delà du pardon reçu. Le Pape Jean-Paul II parlait de la peine comme d’une souffrance liée aux résidus du péché. L’Eglise qui a mission d’annoncer et de relayer la miséricorde de Dieu, propose le sacrement du pardon pour remettre la faute, mais aussi le don de l’indulgence pour annuler la peine, au cours de temps privilégiés comme celui d’un jubilé. Sur son chemin de conversion, le croyant reçoit l’indulgence pour lui-même, mais il peut également en transférer le bienfait aux défunts du Purgatoire.

 Le Carême est un temps de renouvellement de notre espérance au Christ qui veut conduire l’humanité au Ciel. Le sacrement du pardon et le don de l’indulgence sont des soutiens pour répondre au désir de Dieu de nous partager son bonheur et sa vie.

 Puisse l’appel de saint Paul proclamé dans la liturgie du mercredi des cendres résonner dans nos cœurs tout au long du Carême : « Nous sommes en ambassade pour le Christ ; c’est comme si Dieu exhortait par nous. Nous vous en supplions, au nom du Christ : laissez-vous réconcilier avec Dieu ».

 

+Vincent Dollmann, Archevêque de Cambrai, Assistent Ecclésiastique UMEC-WUCT       

PASSER PAR LA PORTE SAINTE

 Passer par la Porte Sainte pour affermir l’espérance du salut

FR-EN-ES

 

-         Par Vincent Dollmann*

 La porte sainte signe du salut dans le Christ

Les quatre basiliques majeures de Rome, Saint-Pierre, Saint-Jean-de-Latran, Sainte-Marie-Majeure et Saint-Paul-hors-les-murs, possèdent une porte ouverte à l’occasion d’une Année Sainte. Le rite d’ouverture et de fermeture de la Porte Sainte remonte au 16^e siècle. Il signifie que l’Année Sainte est un chemin de conversion et de grâce offert à chaque fidèle. En franchissant la Porte Sainte, celui-ci manifeste le désir de faire « l’expérience vivante de l’amour de Dieu qui suscite dans le cœur l’espérance certaine du salut dans le Christ » (Bulle d’indiction, 9 mai 2024, n.6). La Porte désigne ainsi Jésus le Sauveur qui fait entrer dans la vie en Dieu, mais également l’humanité qui a le choix d’y entrer ou non. 

Le Christ, porte du salut

Quand Jésus affirme : « Moi, je suis la porte. Si quelqu’un entre en passant par moi, il sera sauvé » (Jean 10, 9), il dit la réalité concrète et personnelle du salut offert par lui et en lui. Ainsi, en approfondissant notre connaissance de la personne de Jésus et de son Evangile, nous pouvons ouvrir notre intelligence à son salut. Un des beaux fruits de ce travail de l’Eglise des premiers siècles sont les deux textes du Symbole des apôtres et de Nicée-Constantinople. Le salut en Jésus s’offre également à notre expérience comme une rencontre personnelle avec lui qui a sauvé le monde par la puissance de l’amour de Dieu. Notre participation à cet amour nous ouvre les portes du Royaume.

La porte du salut ouverte à l’humanité

Jésus a rendu la porte du salut accessible à tous, la peur de Jacob à la vue de l’échelle entre ciel et terre et de la porte du ciel (Cf. Gn 28,17), se transforme en joie et confiance pour le disciple de Jésus. Le salut n’est pas pour autant automatique. A la question du nombre de sauvés, Jésus répond : « Efforcez-vous d’entrer par la porte étroite ! » (Lc 13,24). Sa réponse est un appel à la conversion.

La porte n’est pas étroite, selon les propos du Pape François, « parce qu’elle est destinée à quelques-uns, non, mais parce qu’être de Jésus, c’est le suivre, engager sa vie dans l’amour, dans le service et dans le don de soi, comme lui qui a passé par la porte étroite de la croix » (Angelus, 21 août 2022).

 

*Archevêque de Cambrai, Assistent Ecclesiastique de l’UMEC-WUCT

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Passing through the Holy Door to strengthen the hope of salvation

- By Vincent Dollmann*

The Holy Door, a sign of salvation in Christ

The four major basilicas of Rome, Saint Peter, Saint John Lateran, Saint Mary Major and Saint Paul Outside the Walls, have a door that is open on the occasion of a Holy Year. The rite of opening and closing the Holy Door dates back to the 16th century. It signifies that the Holy Year is a path of conversion and grace offered to each believer. By crossing the Holy Door, the latter manifests the desire to have “the living experience of the love of God which arouses in the heart the certain hope of salvation in Christ” (Bull of Indiction, May 9, 2024, n.6). The Door thus designates Jesus the Savior who brings into life in God, but also humanity who has the choice to enter it or not. Christ, the door of salvation

When Jesus says: “I am the door. 

If anyone enters through me, he will be saved” (John 10:9), he speaks of the concrete and personal reality of the salvation offered by him and in him. Thus, by deepening our knowledge of the person of Jesus and his Gospel, we can open our intelligence to his salvation. One of the beautiful fruits of this work of the Church of the first centuries are the two texts of the Apostles’ Creed and the Nicene-Constantinopolitan Creed. Salvation in Jesus is also offered to our experience as a personal encounter with him who saved the world by the power of God’s love. Our participation in this love opens the doors of the Kingdom to us.

The door of salvation open to humanity

Jesus made the door of salvation accessible to all, Jacob’s fear at the sight of the ladder between heaven and earth and the door of heaven (Cf. Gen 28:17), is transformed into joy and confidence for the disciple of Jesus. Salvation is not, however, automatic. When asked how many are saved, Jesus answers: “Strive to enter through the narrow gate!” (Lk 13:24). His answer is a call to conversion.

The gate is not narrow, according to Pope Francis, “because it is intended for a few, no, but because to be of Jesus is to follow him, to commit one’s life to love, to service and to the gift of oneself, like him who passed through the narrow gate of the cross” (Angelus, August 21, 2022).

*Archbishop of Cambrai, Ecclesiastical Assistant of UMEC-WUCT

Pasando por la Puerta Santa para fortalecer la esperanza de salvación

- Por Vincent Dollmann*

La Puerta Santa, signo de salvación en Cristo

Las cuatro basílicas mayores de Roma, San Pedro, San Juan de Letrán, Santa María la Mayor y San Pablo Extramuros, tienen la puerta abierta con motivo del Año Santo. El rito de apertura y cierre de la Puerta Santa se remonta al siglo XVI. Quiere decir que el Año Santo es un camino de conversión y de gracia ofrecido a cada fiel. Al cruzar la Puerta Santa, se manifiesta el deseo de tener «la experiencia viva del amor de Dios que suscita en el corazón la esperanza cierta de la salvación en Cristo» (Bula de convocación, 9 de mayo de 2024, n. 6). La Puerta designa así a Jesús, el Salvador, que trae a la vida en Dios, pero también a la humanidad que tiene la opción de entrar o no.

Cristo, la puerta de la salvación

Cuando Jesús dice: “Yo soy la puerta. «El que entre por mí, se salvará» (Jn 10, 9), habla de la realidad concreta y personal de la salvación ofrecida por él y en él. Así, profundizando en el conocimiento de la persona de Jesús y de su Evangelio, podemos abrir nuestra inteligencia a su salvación. Uno de los hermosos frutos de este trabajo de la Iglesia de los primeros siglos son los dos textos del Credo de los Apóstoles y del Credo Niceno-Constantinopolitano. La salvación en Jesús se ofrece también a nuestra experiencia como encuentro personal con Aquel que salvó al mundo con el poder del amor de Dios. Nuestra participación en este amor nos abre las puertas del Reino.

La puerta de la salvación abierta a la humanidad

Jesús hace accesible a todos la puerta de la salvación, el temor de Jacob al ver la escalera entre el cielo y la tierra y la puerta del cielo (Cf. Gn 28,17), se transforma en alegría y confianza para el discípulo de Jesús. Sin embargo, la salvación no es automática. Cuando le preguntaron a Jesús cuántos se salvaron, respondió: “¡Esforzaos a entrar por la puerta estrecha! » (Lc 13,24). Su respuesta es una llamada a la conversión.

La puerta no es estrecha, según las palabras del Papa Francisco, “porque está destinada a pocos, no, sino porque ser de Jesús es seguirlo, comprometer la propia vida en el amor, en el servicio y en la donación de sí, como él que pasó por la puerta estrecha de la cruz” (Ángelus, 21 de agosto de 2022).

*Arzobispo de Cambrai, Asistente Eclesiástico de UMEC-WUCT

 

 

 

 

SAINT NOËL 2024 - Message de Msg Dollmann

 

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SAINT NOËL 2024

 Message de l'Archevêque Dollmann

 

Le jubilé pour devenir 

serviteurs de la joie

Saint Luc, l’évangéliste de la joie

L’évangile selon saint Luc qui accompagne la nouvelle année liturgique, se caractérise par la note de la joie. Ainsi à Noël, l’évangile nous associe à la joie des anges par le chant du Gloire à Dieu et, après l’Ascension, l’évangile mentionne les apôtres qui louaient sans cesse Dieu dans le Temple. Cette joie est un des fruits de l'Esprit-Saint que Jésus nous a obtenu par sa mort et sa résurrection. Pour le peuple juif, le jubilé voulait être un temps de joie consacré entièrement à Dieu par la prière mais également par des gestes de réconciliation comme la remise des dettes, la libération des esclaves ou le repos de la terre. Mais ces préceptes sont restés en grande partie un idéal. C’est alors que grandissait l’espérance de la vraie libération, celle qui serait accomplie par le Messie.

 

Jésus le Messie consacré par l’onction de joie

Au début du ministère public de Jésus, saint Luc évoque sa venue dans la synagogue de Nazareth où il participa à la prière du sabbat. On lui présenta le livre du prophète Isaïe, dans lequel il lut le passage suivant : « L’Esprit du Seigneur est sur moi parce que le Seigneur m’a consacré par l’onction. Il m’a envoyé porter la Bonne Nouvelle aux pauvres […] proclamer une année de grâce du Seigneur » (Is 61,1-2). L’assemblée comprenait ces paroles d’Isaïe comme une annonce du Messie. Et voici qu’après avoir remis le rouleau de l’Écriture au servant, Jésus proclama : « Aujourd’hui, s’accomplit à vos oreilles ce passage de l’Écriture » (Lc 4,21).

 

Le chrétien, serviteur de la joie de Dieu

Le jubilé tel que l’a annoncé Isaïe s’est ainsi accompli en Jésus. Lui le Fils de Dieu a annoncé aux hommes la libération totale, a guéri les malades et rendu la vue aux aveugles. Jésus a signifié par-là l’avènement du salut, le don de la vie éternelle qu’il a offert définitivement à l’humanité par sa mort et sa résurrection. Pour les chrétiens, les jubilés seront toujours en référence à ce salut que Jésus le Christ a porté au monde. Accueilli ainsi, le jubilé de 2025 est une école de la joie fondée selon le souhait du Pape, sur l’espérance. Celle-ci « bien plus grande que les satisfactions quotidiennes et l’amélioration des conditions de vie, nous porte par-delà des épreuves et nous pousse à marcher sans perdre de vue la grandeur du but auquel nous sommes appelés, le Ciel » (Bulle d’Indiction Spes non confundit, n.25, 9 mai 2024).

 

Joyeuses Fêtes de la Nativité du Christ et Sainte Année jubilaireX 

+Vincent DOLLMANN  Archevêque de Cambrai Assistent Ecclésiastique MEC-WUCT

HOLY CHRISTMAS 2024

Message from Archbishop Dollmann

The jubilee to become servants of joy

Saint Luke, the evangelist of joy

The Gospel according to Saint Luke, which accompanies the new liturgical year, is characterized by the note of joy. Thus at Christmas, the Gospel associates us with the joy of the angels by singing the Glory to God and, after the Ascension, the Gospel mentions the apostles who continually praised God in the Temple. This joy is one of the fruits of the Holy Spirit that Jesus obtained for us by his death and resurrection. For the Jewish people, the jubilee was intended to be a time of joy devoted entirely to God through prayer but also through gestures of reconciliation such as the forgiveness of debts, the liberation of slaves or the rest of the earth. But these precepts have remained largely an ideal. It was then that the hope of true liberation grew, that which would be accomplished by the Messiah.

Jesus the Messiah consecrated by the anointing of joy

At the beginning of Jesus’ public ministry, Saint Luke recalls his coming to the synagogue of Nazareth where he participated in the Sabbath prayer. He was presented with the book of the prophet Isaiah, from which he read the following passage: “The Spirit of the Lord is upon me, because the Lord has anointed me. He has sent me to bring good news to the poor […] to proclaim the year of the Lord’s favor” (Is 61:1-2). The assembly understood these words of Isaiah as an announcement of the Messiah. And behold, after giving the scroll of Scripture to the servant, Jesus proclaimed: “Today this Scripture has been fulfilled in your hearing” (Lk 4:21).

The Christian, servant of God’s joy

The jubilee as announced by Isaiah was thus fulfilled in Jesus. He, the Son of God, announced total liberation to men, healed the sick and restored sight to the blind. Jesus thereby signified the advent of salvation, the gift of eternal life that he definitively offered to humanity through his death and resurrection. For Christians, jubilees will always refer to this salvation that Jesus Christ brought to the world. Welcomed in this way, the jubilee of 2025 is a school of joy founded, according to the Pope’s wish, on hope. This “much greater than daily satisfactions and the improvement of living conditions, carries us beyond trials and pushes us to walk without losing sight of the grandeur of the goal to which we are called, Heaven” (Bull of Indiction Spes non confundit, n. 25, May 9, 2024).

Happy Feast of the Nativity of Christ and Holy Jubilee Year

+Vincent DOLLMANN, Archbishop of Cambrai, Ecclesiastical Assistant UMEC-WUCT

SANTA NAVIDAD 2024

 Mensaje del Arzobispo Dollmann

 El jubileo para convertirse  

servidores de la alegría

 San Lucas, evangelista de la alegría

 El Evangelio según san Lucas, que acompaña el nuevo año litúrgico, se caracteriza por una nota de alegría. Así en Navidad, el evangelio nos asocia con la alegría de los ángeles a través del cántico de Gloria a Dios y, después de la Ascensión, el evangelio menciona a los apóstoles que constantemente alababan a Dios en el Templo. Este gozo es uno de los frutos del Espíritu Santo que Jesús obtuvo para nosotros mediante su muerte y resurrección. Para el pueblo judío, el jubileo quería ser un tiempo de alegría dedicado enteramente a Dios a través de la oración pero también a través de gestos de reconciliación como el perdón de las deudas, la liberación de los esclavos o del resto de la tierra. Pero estos preceptos siguieron siendo en gran medida un ideal. Fue entonces cuando creció la esperanza de la verdadera liberación, la que sería realizada por el Mesías.

 Jesús el Mesías consagrado por la unción de la alegría

 Al inicio del ministerio público de Jesús, san Lucas evoca su llegada a la sinagoga de Nazaret donde participó en la oración del sábado. Le presentaron el libro del profeta Isaías, en el que leyó el siguiente pasaje: “El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto el Señor me ha ungido. Me ha enviado a llevar la Buena Nueva a los pobres […] a proclamar un año de gracia del Señor” (Is 61,1-2). La asamblea entendió estas palabras de Isaías como un anuncio del Mesías. Y he aquí, después de haber entregado el rollo de la Escritura al criado, Jesús proclamó: “Hoy se ha cumplido este pasaje de la Escritura que has oído” (Lucas 4,21).

 El cristiano, servidor de la alegría de Dios

 El jubileo anunciado por Isaías se cumplió así en Jesús. Él, el Hijo de Dios, anunció a los hombres la liberación total, curó a los enfermos y devolvió la vista a los ciegos. Jesús significó así el advenimiento de la salvación, el don de la vida eterna que ofreció definitivamente a la humanidad mediante su muerte y resurrección. Para los cristianos, los jubileos siempre serán en referencia a esta salvación que Jesucristo trajo al mundo. Así acogido, el jubileo de 2025 es una escuela de alegría fundada según el deseo del Papa, sobre la esperanza. Esto “mucho mayor que las satisfacciones cotidianas y la mejora de las condiciones de vida, nos lleva más allá de las pruebas y nos empuja a caminar sin perder de vista la grandeza de la meta a la que estamos llamados, el Cielo” (Bulle of Indiction Spes non confundit, n. 25, 9 de mayo de 2024).

Felices Fiestas de la Natividad de Cristo y Año Santo Jubilar

 +Vincent DOLLMANN Arzobispo de Cambrai, Asistente Eclesiástico  UMEC-WUCT