venerdì 3 aprile 2026

PAX VOBISCUM

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COSTRUTTORI DI PACE

In questa Pasqua 2026, abbiamo un grandissimo bisogno che si avveri il saluto di Cristo risorto: «Pace a voi!». In un mondo frantumato e sconvolto, il nostro augurio è che queste parole raggiungano tutti: chi pensa di poter dirimere i conflitti con le armi, come pure chi subisce pesantemente le drammatiche conseguenze della guerra, in particolare le vittime innocenti. Che le parole di Cristo scuotano davvero le coscienze affinché si riprendano con coraggio le vie della pace, le uniche compatibili con il rispetto della dignità umana!

Non possiamo rassegnarci alla guerra e alla dittatura delle armi. Non possiamo lasciarci anestetizzare dall’indifferenza o dall’abitudine. In un mondo fortemente interconnesso e che ha raggiunto un livello inimmaginabile di sviluppo tecnologico, dalla guerra tutti usciamo perdenti. La guerra è sempre e per tutti una sconfitta dolorosa, che serve solo a provocare distruzione, morte e ferite difficili da rimarginare, logorando la dignità umana di quelli che ne sono coinvolti.

Come cristiani, sappiamo che in Cristo la pace è possibile. Questa consapevolezza non possiamo non annunciarla a tutti. Per i cristiani, la pace non è una teoria, ma una Persona che porta perdono, riconciliazione, fratellanza e vita nuova. Lo viviamo e lo proclamiamo in modo particolare nei giorni di Pasqua.

Nel momento in cui la guerra sconvolge la vita di tanti, di troppi popoli, con conseguenze gravissime a livello globale, il nostro grido, il nostro appello è sempre e ancora una volta di pace: «Pace a voi!». E all’appello alla pace si unisce il nostro impegno a promuoverla.

(Civiltà Cattolica)

ARTISANS DE PAIX

En cette Pâques 2026, nous avons désespérément besoin que la promesse du Christ ressuscité se réalise : « La paix soit avec vous ! » Dans un monde brisé et troublé, nous espérons que ces mots parviendront à tous : à ceux qui pensent pouvoir résoudre les conflits par les armes, comme à ceux qui subissent les conséquences tragiques de la guerre, en particulier les victimes innocentes. Puisse la parole du Christ réveiller véritablement les consciences afin que nous revenions courageusement sur les chemins de la paix, les seuls compatibles avec le respect de la dignité humaine !

Nous ne pouvons-nous résigner à la guerre et à la dictature des armes. Nous ne pouvons-nous laisser engourdir par l'indifférence ou l'habitude. Dans un monde hyperconnecté ayant atteint un niveau de développement technologique inimaginable, nous sortons tous perdants de la guerre. La guerre est toujours et pour tous une défaite douloureuse, qui ne fait qu'engendrer destruction, mort et blessures difficiles à guérir, érodant la dignité humaine de ceux qui y sont impliqués.

En tant que chrétiens, nous savons que la paix est possible en Christ. Nous ne pouvons manquer de proclamer cette vérité à tous. Pour les chrétiens, la paix n'est pas une théorie, mais une Personne qui apporte le pardon, la réconciliation, la fraternité et une vie nouvelle. Nous la vivons et la proclamons tout particulièrement pendant les jours de Pâques.

À l'heure où la guerre bouleverse la vie de tant de peuples, avec de graves conséquences à l'échelle mondiale, notre cri, notre appel, est toujours et encore un appel à la paix : « Que la paix soit avec vous !» Et cet appel à la paix s'accompagne de notre engagement à la promouvoir.

(Civiltà Cattolica)

PACIFICADORES

En esta Pascua de 2026, necesitamos urgentemente que se cumpla el saludo de Cristo resucitado: «¡La paz sea con vosotros!». En un mundo devastado y convulso, nuestra esperanza es que estas palabras lleguen a todos: a quienes creen poder resolver los conflictos con armas, así como a quienes sufren las trágicas consecuencias de la guerra, especialmente las víctimas inocentes. Que las palabras de Cristo conmuevan verdaderamente las conciencias para que volvamos con valentía a los caminos de la paz, ¡los únicos compatibles con el respeto a la dignidad humana!

No podemos resignarnos a la guerra ni a la dictadura de las armas. No podemos permitir que la indiferencia o la costumbre nos adormezcan. En un mundo altamente interconectado que ha alcanzado un nivel inimaginable de desarrollo tecnológico, todos salimos perdiendo de la guerra. La guerra es siempre y para toda una dolorosa derrota, que solo sirve para causar destrucción, muerte y heridas difíciles de sanar, erosionando la dignidad humana de quienes participan.

Como cristianos, sabemos que la paz es posible en Cristo. No podemos dejar de proclamar esta verdad a todos. Para los cristianos, la paz no es una teoría, sino una Persona que trae perdón, reconciliación, fraternidad y vida nueva. Vivimos y proclamamos esto especialmente durante los días de Pascua.

En un momento en que la guerra perturba la vida de tantos pueblos, con graves consecuencias a nivel mundial, nuestro clamor, nuestro llamado, es siempre y una vez más por la paz: «¡La paz sea con ustedes!». Y el llamado a la paz se une a nuestro compromiso de promoverla.

En un momento en que la guerra perturba la vida de tantos pueblos, con graves consecuencias a nivel mundial, nuestro clamor, nuestro llamado, es siempre y una vez más por la paz: «¡La paz sea con ustedes!». Y el llamado a la paz se une a nuestro compromiso de promoverla.

(Civiltà Cattolica)

PEACE BUILDERS

This Easter 2026, we desperately need the resurrected Christ's greeting to come true: "Peace be with you!" In a shattered and troubled world, our hope is that these words will reach everyone: those who think they can resolve conflicts with weapons, as well as those who suffer the tragic consequences of war, especially the innocent victims. May Christ's words truly stir consciences so that we courageously return to the paths of peace, the only ones compatible with respect for human dignity!

We cannot resign ourselves to war and the dictatorship of weapons. We cannot allow ourselves to be anesthetized by indifference or habit. In a highly interconnected world that has reached an unimaginable level of technological development, we all emerge as losers from war. War is always and for everyone a painful defeat, which only serves to cause destruction, death, and wounds difficult to heal, eroding the human dignity of those involved.

As Christians, we know that peace is possible in Christ. We cannot fail to proclaim this awareness to all. For Christians, peace is not a theory, but a Person who brings forgiveness, reconciliation, brotherhood, and new life. We live and proclaim this especially during the days of Easter.

At a time when war disrupts the lives of so many, too many peoples, with grave consequences globally, our cry, our appeal, is always and once again for peace: "Peace be with you!" And the call for peace is joined to our commitment to promoting it.

(Civiltà Cattolica)

 

 


giovedì 2 aprile 2026

L'AMOUR DE DIEU

 

*fr-en-es-it*


Pâques, la victoire 

de l’amour de Dieu


par Vincent Dollmann


Le cœur aimant du Christ

Dans sa dernière Encyclique du 24 octobre 2024, intitulée Dilexit nos, Il nous a aimés, le Pape François nous a laissé un enseignement sur le Sacré-Cœur de Jésus. Le cœur d’une personne, dans la Tradition biblique, désigne son « centre caché, insaisissable par la raison » et son « lieu de la décision et de la rencontre » (Catéchisme de l’Eglise Catholique n. 2563).

Pour Jésus, le cœur révèle son amour humain et divin, et son identité d’homme-Dieu. On peut dire qu’en lui, le cœur humain et le cœur divin battent à l’unisson.

Quand il touche un malade, c’est une activité de son humanité, mais lorsque ce toucher guérit, cela provient de sa puissance divine. Ses gestes humains deviennent ainsi salutaires par la force de sa divinité.

La victoire de l’amour de Jésus

Le titre de l’Encyclique Dilexit nos est un verset d’un hymne de l’épitre aux Romains qui chante la victoire de l’amour de Dieu obtenue par la mort et la résurrection de Jésus son Fils (Cf. Rm 8, 31-39). Saint Paul loue Dieu pour le salut offert gratuitement et définitivement à l’humanité et pour Jésus institué comme intercesseur. Par sa mort et sa résurrection, il a été établi Seigneur des vivants et des morts ; lui seul peut guérir et recréer le cœur de l’homme. Saint Paul poursuit ainsi sa louange en évoquant son expérience de l’amour de Dieu dans les épreuves de son ministère. L’apôtre s’y appuie pour exprimer sa confiance en la victoire de l’amour de Dieu sur toutes les puissances du mal et de la mort. Il conclut par un acte de foi et d’espérance : « Rien ne pourra nous séparer de l’amour de Dieu manifesté dans le Christ Jésus notre Seigneur » (Rm 8,39).

Notre réponse à l’amour du Christ

Le Pape François, dans son encyclique Dilexit nos, il nous a aimés, de même que le Pape Léon XIV plus récemment dans son Exhortation Dilexi te, je t’ai aimé (4 octobre 2025), nous invitent à contempler l’amour humain et divin du Cœur de Jésus, un amour personnel et universel, un amour qui éclaire et fortifie, un amour qui donne la vie. Nous sommes même appelés à répondre à cet amour du Christ en nous laissant guider par son enseignement et fortifier par ses sacrements.

Le Pape Benoît XVI en est un bel exemple de fidélité dans la foi et la charité ; avant sa mort le 31décembre 2022, il a prononcé ces derniers mots: « Signore, ti amo, Seigneur je t’aime ».

+Vincent DOLLMANN - Archevêque de Cambrai - A. E.Umec-Wuct


Easter, the Victory of God’s Love

by Vincent Dollmann

  • The Loving Heart of Christ
  • In his latest encyclical of October 24, 2024, entitled Dilexit nos, He Loved Us, Pope Francis offered us a teaching on the Sacred Heart of Jesus. In biblical tradition, a person’s heart refers to its “hidden center, beyond the grasp of reason” and its “place of decision and encounter” (Catechism of the Catholic Church, no. 2563).

  • For Jesus, the heart reveals his human and divine love, and his identity as God-man. It can be said that in him, the human heart and the divine heart beat in unison.

  • When he touches a sick person, it is an act of his humanity, but when that touch heals, it comes from his divine power. His human gestures thus become healing through the force of his divinity.

  • The Victory of Jesus’ Love
  • The title of the encyclical Dilexit nos is a verse from a hymn in the Epistle to the Romans, which celebrates the victory of God’s love obtained through the death and resurrection of Jesus, his Son (cf. Rom 8:31-39). Saint Paul praises God for the salvation freely and definitively offered to humanity and for Jesus, instituted as intercessor. Through his death and resurrection, he was established as Lord of the living and the dead; he alone can heal and recreate the human heart. Saint Paul continues his praise by recalling his experience of God’s love in the trials of his ministry. The apostle draws upon this experience to express his confidence in the victory of God’s love over all the powers of evil and death. He concludes with an act of faith and hope: “Nothing can separate us from the love of God that is in Christ Jesus our Lord” (Romans 8:39).

  • Our Response to the Love of Christ
  • Pope Francis, in his encyclical Dilexit nos, He Has Loved Us, as well as Pope Leo XIV more recently in his Exhortation Dilexit te, I Have Loved You (October 4, 2025), invite us to contemplate the human and divine love of the Heart of Jesus, a personal and universal love, a love that enlightens and strengthens, a love that gives life. We are even called to respond to this love of Christ by allowing ourselves to be guided by his teaching and strengthened by his sacraments.

  • Pope Benedict XVI is a beautiful example of fidelity in faith and charity; before his death on December 31, 2022, he uttered these last words: “Signore, ti amo, Lord, I love you.”

  • +Vincent DOLLMANN - Archbishop of Cambrai - E. A..Umec-Wuct

La Pascua, la Victoria 
del Amor de Dios

Por Vincent Dollmann

El Corazón Amoroso de Cristo
En su última encíclica del 24 de octubre de 2024, titulada Dilexit nos (Nos amó), el Papa Francisco nos ofreció una enseñanza sobre el Sagrado Corazón de Jesús. En la tradición bíblica, el corazón de una persona se refiere a su «centro oculto, más allá del alcance de la razón» y a su «lugar de decisión y encuentro» (Catecismo de la Iglesia Católica, n.º 2563).
Para Jesús, el corazón revela su amor humano y divino, y su identidad como Dios-hombre. Se puede decir que en él, el corazón humano y el corazón divino laten al unísono.
Cuando toca a un enfermo, es un acto de su humanidad; pero cuando ese toque sana, proviene de su poder divino. Sus gestos humanos se convierten así en sanación por la fuerza de su divinidad.

La victoria del amor de Jesús
El título de la encíclica Dilexit nos es un versículo de un himno de la Epístola a los Romanos, que celebra la victoria del amor de Dios obtenida mediante la muerte y resurrección de Jesús, su Hijo (cf. Rom 8,31-39). San Pablo alaba a Dios por la salvación ofrecida gratuita y definitivamente a la humanidad y por Jesús, instituido como intercesor. Mediante su muerte y resurrección, fue establecido como Señor de vivos y muertos; solo él puede sanar y transformar el corazón humano. San Pablo continúa su alabanza recordando su experiencia del amor de Dios en las pruebas de su ministerio. El apóstol se basa en esta experiencia para expresar su confianza en la victoria del amor de Dios sobre todos los poderes del mal y de la muerte. Concluye con un acto de fe y esperanza: «Nada puede separarnos del amor de Dios que está en Cristo Jesús, nuestro Señor» (Romanos 8,39).

Nuestra respuesta al amor de Cristo
El Papa Francisco, en su encíclica Dilexit nos (Él nos ha amado), y más recientemente el Papa León XIV en su Exhortación Dilexit te (Yo os he amado) (4 de octubre de 2025), nos invitan a contemplar el amor humano y divino del Corazón de Jesús, un amor personal y universal, un amor que ilumina y fortalece, un amor que da vida. Estamos llamados incluso a responder a este amor de Cristo dejándonos guiar por su enseñanza y fortalecidos por sus sacramentos.
El Papa Benedicto XVI es un hermoso ejemplo de fidelidad en la fe y la caridad; antes de su muerte, el 31 de diciembre de 2022, pronunció estas últimas palabras: «Signore, ti amo, Señor, te amo».

+Vincent DOLLMANN - Arzobispo de Cambrai - A. E.Umec-Wuct

Pasqua, la vittoria dell'amore di Dio

di Vincent Dollmann

Il Cuore Amorevole di Cristo
Nella sua ultima enciclica del 24 ottobre 2024, intitolata Dilexit nos (Ci ha amati), Papa Francesco ci ha offerto un insegnamento sul Sacro Cuore di Gesù. Nella tradizione biblica, il cuore di una persona si riferisce al suo «centro nascosto, al di là della comprensione della ragione» e al suo «luogo di decisione e di incontro» (Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2563).
Per Gesù, il cuore rivela il suo amore umano e divino, e la sua identità di Dio-uomo. Si può dire che in lui battono all'unisono il cuore umano e il cuore divino.
Quando tocca una persona malata, è un atto della sua umanità, ma quando quel tocco guarisce, proviene dalla sua potenza divina. I suoi gesti umani diventano dunque guarigione attraverso la forza della sua divinità.

La vittoria dell'amore di Gesù
Il titolo dell'enciclica Dilexit nos è un versetto di un inno dell'Epistola ai Romani, che celebra la vittoria dell'amore di Dio ottenuta attraverso la morte e risurrezione di Gesù, suo Figlio (cfr. Rm 8,31-39). San Paolo loda Dio per la salvezza offerta gratuitamente e definitivamente all'umanità e per Gesù, istituito come intercessore. Attraverso la sua morte e risurrezione, egli è stato costituito Signore dei vivi e dei morti; solo lui può guarire e ricreare il cuore umano. San Paolo continua la sua lode ricordando la sua esperienza dell'amore di Dio nelle prove del suo ministero. L'apostolo attinge a questa esperienza per esprimere la sua fiducia nella vittoria dell'amore di Dio su tutte le potenze del male e della morte. Conclude con un atto di fede e di speranza: «Nulla ci separerà dall'amore di Dio che è in Cristo Gesù, nostro Signore» (Romani 8,39).

La nostra risposta all'amore di Cristo
Papa Francesco, nella sua enciclica Dilexit nos, Egli ci ha amati, così come Papa Leone XIV più recentemente nella sua Esortazione Dilexit te, Io vi ho amati (4 ottobre 2025), ci invitano a contemplare l'amore umano e divino del Cuore di Gesù, un amore personale e universale, un amore che illumina e fortifica, un amore che dà vita. Siamo anche chiamati a rispondere a questo amore di Cristo lasciandoci guidare dal suo insegnamento e fortificare dai suoi sacramenti.
Papa Benedetto XVI è un bellissimo esempio di fedeltà nella fede e nella carità; prima della sua morte, il 31 dicembre 2022, pronunciò queste ultime parole: "Signore, ti amo, Signore, ti amo".

+Vincent DOLLMANN - Arcivescovo di Cambrai - A. E.Umec-Wuct









mercoledì 1 aprile 2026

LES LAICS ET L'EGLISE

 


 Les laïcs imprègnent 

le monde

 de l'esprit du Christ

Le Pape a poursuivi son cycle de catéchèses autour de la constitution dogmatique Lumen gentium du Concile Vatican II lors de l'audience générale, s'arrêtant ce mercredi 1er avril, sur le rôle des laïcs au sein du peuple de Dieu. Leur apostolat doit s’étendre au monde entier pour l’«imprégner de l’esprit du Christ» dans «la justice, la charité et la paix», a déclaré le Pape Léon XIV.

Alexandra Sirgant – Cité du Vatican

Devant 15 000 fidèles, réunis place Saint-Pierre malgré une météo printanière capricieuse, Léon XIV a poursuivi sa catéchèse sur les fruits du Concile Vatican II et en particulier la constitution dogmantique Lumen gentium qu'il explore depuis plusieurs semaines. Après la dimension hiérarchique de l’Église la semaine dernière, le Pape a centré sa réflexion ce mercredi 1er avril sur la mission des laïcs. Ceux que l’Église a défini pendant des siècles comme étant simplement «ceux qui ne font pas partie des clercs ou des consacrés», a rappelé le Saint-Père.

«Il n’y a donc qu’un seul peuple de Dieu, choisi par lui: “un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême” (Ep 4, 5); commune est la dignité des membres par leur régénération en Christ, commune la grâce de l’adoption filiale, commune la vocation à la perfection; il n’y a qu’un seul salut, une seule espérance et une charité sans divisions» (LG, 32), a déclaré le Pape, citant un extrait de Lumen gentium. Le Concile Vatican II affirme non seulement l’égalité entre tous les baptisés, mais également «la dignité et la liberté des enfants de Dieu» (cf. LG, 9).

Les laïcs forment le corps du Christ

Plus le don est grand, plus l’est également l’engagement. «Mais sur quoi repose cette mission et en quoi consiste-t-elle?» s’est interrogé le Pape. En guise de réponse, Léon XIV a rappelé la description des laïcs proposée par le Concile: «On entend par laïcs tous les fidèles chrétiens […] qui, étant incorporés au Christ par le baptême, intégrés au Peuple de Dieu, et participants à leur manière de la fonction sacerdotale, prophétique et royale du Christ, exercent pour leur part, dans l’Église et dans le monde, la mission qui est celle de tout le peuple chrétien.» (LG, 31).

Loin d’être une masse informe, le peuple de Dieu représente le corps du Christ, a assuré le Pape, soit «la communauté structurée de manière organique, en vertu de la relation féconde entre les deux formes de participation au sacerdoce du Christ: le sacerdoce commun des fidèles et le sacerdoce ministériel» (cf. LG, 10). Ainsi, a-t-il précisé, «en vertu du baptême, les fidèles laïcs participent au même sacerdoce du Christ»

Une Église en sortie

Développant sa réflexion, le Pape Léon XIV a cité l’exhortation apostolique de saint Jean-Paul II Christifideles laici, qui relança en 1988 l’apostolat des laïcs en appelant «tous les fidèles laïcs, hommes et femmes, à travailler» à «la vigne» du Christ.

«Le vaste champ de l’apostolat des laïcs ne se limite pas à l’espace de l’Église, mais s’étend au monde», a assuré le Saint-Père. «L’Église, en effet, est présente partout où ses enfants professent et témoignent de l’Évangile: sur les lieux de travail, dans la société civile et dans toutes les relations humaines, là où, par leurs choix, ils montrent la beauté de la vie chrétienne, qui anticipe ici et maintenant la justice et la paix qui seront pleines dans le Royaume de Dieu».

Le monde a besoin «d’être imprégné de l’Esprit du Christ pour d’atteindre plus efficacement sa fin dans la justice, la charité et la paix» (LG, 36). Un horizon atteignable seulement «avec la contribution, le service et le témoignage des laïcs!», a déclaré le Pape.

Le Successeur de Pierre a enfin convoqué l’expression tant aimée du Pape François, celle d’une «Église en sortie». Une Église, a ajouté Léon XIV, «incarnée dans l’histoire, toujours ouverte à la mission, dans laquelle nous sommes tous appelés à être des disciples-missionnaires, apôtres de l’Évangile, témoins du Royaume de Dieu, porteurs de la joie du Christ que nous avons rencontré!».

Vaatican.va

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THE COMMON GOOD

 


Space and humanity

 at a crossroads:

 A new frontier

 of the common good

On the occasion of the launch of the NASA Artemis II mission on April 1, 2026, the Caritas in Veritate Foundation has released a video featuring reflections and perspectives on space exploration and the principles that should govern humanity’s relationship with it. Archbishop Ettore Balestrero, in an interview with Vatican media, affirms that “space must remain a common good, with clear legal norms and a sense of responsibility toward all humanity and future generations.”

By Fabio Colagrande and Eugenio Murrali

On April 1st the Artemis II mission is scheduled to launch from the Kennedy Space Center in Florida. It is the second mission of NASA’s Artemis lunar program and the first to carry astronauts. The mission includes a crew of four astronauts who will travel beyond Earth’s orbit to perform a wide flyby of the Moon, without landing. It represents an intermediate step toward Artemis III, the mission aimed at returning astronauts to walk on the lunar surface 53 years after Apollo 17, which concluded on December 14, 1972. Space has increasingly become a subject of discussion within the United Nations. The number of satellites in orbit has grown exponentially in recent years, highlighting how space has become a constant theme in debates related to geopolitics, security, and international relations.

To explore the significance of space missions, the Caritas in Veritate Foundation, chaired by Archbishop Ettore Balestrero, Permanent Observer of the Holy See to the United Nations Institutions in Geneva, has produced and released a video, following last February’s publication: "Outer Space and Humanity at the Crossroads: A New Frontier of the Common Good." The video offers and synthesizes reflections on the purpose of exploring the universe, bringing into dialogue science, theology, and international law, as well as the principles that should govern humanity’s relationship with it and among human beings in the face of this work of God.

Your Excellency, why is reflection on political and regulatory choices for space so urgent?

The Mission of the Holy See in Geneva and the Caritas in Veritate Foundation, which works in collaboration with it, are concerned with space, which is God’s creation and obeys His laws. 

To reach Heaven, a supernatural concept, human beings must behave well also in space, which is instead a geographical concept, belonging to the physical and biological order. Space is not terra nullius; it is not a lawless field of conquest governed by the principle “first come, first served.” This is the origin of the publication’s title Space and Humanity at a Crossroads, and also of the content of the video we produced. Humanity is already making decisions about space, moral decisions that will have long-term impacts and can either build up or destroy humanity. For this reason, the Church cannot remain indifferent.

In what way?

Looking at space from an ethical perspective urges us to ask: “Is it right to pursue everything that we are technologically capable of achieving? How should we do it? What kind of reality and order do we want to build?” The ethical and multilateral perspective is precisely what the Foundation’s document and video propose.

What actions, in particular, are necessary?

Space must remain a common good, with clear legal norms that, where necessary, are updated with a sense of responsibility toward all humanity and future generations. When we presented the publication at the United Nations in Geneva, the testimony of an astronaut who had spent nearly a year aboard the International Space Station (Michael Scott Hopkins) made a strong impression on the audience. He described the so-called overview effect.

What does that consist of?

It is the change in perspective experienced by all astronauts in space: the Earth appears small, fragile, without borders or divisions, a symbol of shared belonging and collective responsibility. Sadly, this image contrasts with the reality of wars, abuses, and violence that emerge when we return to viewing the planet up close. Pope Benedict XVI recalled this in words that remain relevant today, during a dialogue with astronauts aboard the International Space Station: “ I think it must be obvious to you how we all live together on one Earth and how absurd it is that we fight and kill each other.”

So space too is a common home, with rules to be respected. What specific contribution can the Church’s social teaching offer in guiding space development toward the common good?

The Church’s central message is that we must not turn space into a jungle. It offers humanity a kind of second chance, inviting us to avoid many of the mistakes made on Earth. Space must be explored with responsibility, solidarity, and respect for subsidiarity, for the benefit of present and future generations.

How?

We must prevent it from becoming a theater of uncontrolled competition, or worse, conflict. The first practical step the Holy See urges is respect for the Outer Space Treaty, signed by about 120 states, including all major spacefaring nations. In force for nearly sixty years (since 1967), it clearly establishes that the exploration and use of space must be carried out for the benefit and in the interest of all countries. The treaty defines space as the “province of all humankind.” The Holy See calls for strengthening existing legislation, not abandoning it, to avoid leaving some countries behind and to preserve care for creation, for example, through joint projects to remove space debris.

Is there a risk of militarization in space as well?

Certainly. Existing international law prohibits placing nuclear weapons or weapons of mass destruction in orbit, on celestial bodies, or in space, Article 4 of the 1967 Treaty. However, it does not explicitly prohibit conventional weapons or, for example, cyberattacks, nor does it ban interference with radio signals, which is already happening, unfortunately.

It is important to distinguish between using space to support military operations on Earth, such as through satellites, which is already a reality and the physical deployment of weapons and their direct use in space.

Is the latter a concrete possibility?

Some states are moving toward deploying weapons in orbit, and this increases international instability, weakens mutual trust, and transforms space from a “province of humanity,” as defined by the Treaty, into yet another theater of conflict. It is essential to understand that if a conflict were to directly involve space, it would likely spare no one on Earth.

Here in Geneva, it is often said that a war in space could never be won and should never be fought. For example, it is difficult to see how the principle of distinction, one of the cornerstones of international humanitarian law, could be respected. Therefore, many voices, including that of the Holy See, call for strengthening rules, transparency, and multilateral cooperation to preserve the peaceful use of space.

How, instead, can space competition become a positive mechanism for the good of all? How can space serve human dignity on Earth?

Competition must be balanced with cooperation. Competition without cooperation leads to instability, irrational clashes, violence, and even conflict. When oriented toward peaceful goals and channeled into cooperative forms, competition stimulates research, but it must translate into shared goods, common standards, and international partnerships.

With what effects?

Balancing competition and cooperation helps prevent the commercial use of space from becoming an end in itself and worsening existing inequalities. A healthy balance enables space to directly serve human dignity and the common good, for example, in times of crisis, through emergency communications, satellite data for humanitarian assistance, or monitoring to protect places of worship. In other cases, it improves weather forecasting, agriculture, healthcare, and transport, and reaches countries and communities that would otherwise be excluded.

How can science and faith move forward together in space research?

Science and faith can walk together and strengthen one another: science seeks scientific truths, while faith seeks the supernatural Truth, the truth about God and from God, which illuminates the human path. They neither overlap nor contradict each other. Science explains the “how,” while faith illuminates and guides the ultimate “why” of human action. In the context of space, this means using technical and scientific expertise for the common good, ensuring that progress does not become domination or destruction.

What role can the Holy See play?

The Holy See can and must play a role in ongoing debates on space first and foremost at the intergovernmental level by enlightening consciences and addressing the whole world, including the commercial and industrial sectors. Internationally, through its missions in Geneva, New York, and Vienna, it proposes an ethical framework centered on human dignity and contributes to multilateral dialogue and peace, promoting a shared sense of responsibility with space understood as a common good.

Moreover, the Caritas in Veritate Foundation, in collaboration with the Mission in Geneva, organizes events in Geneva, Brussels, Vienna, and New York, and produces publications and videos such as those released in recent days. It should also be remembered that the Holy See operates one of the oldest astronomical observatories in existence—the Vatican Observatory, established in its current form by Pope Leo XIII in 1891, affirming that the Church does not oppose true, sound science, but rather encourages and promotes it with full commitment.

Vatican News

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venerdì 27 marzo 2026

SUIVEZ LES PAS DU RESUSCITE' - IN THE FOOTSTEPS OF THE RISEN

 

JOYEUSES


 PAQUES



fr- en- es -it 

+Vincent Dollmann


La liturgie de la Parole de Dieu à la Vigile de Pâques nous invite à méditer l’œuvre de Dieu à travers l’Histoire pour mieux goûter la joie de sa présence. Son amour passionné pour le peuple appelé de l’esclavage en Egypte se manifestera pleinement en Jésus. Par la mort et la résurrection de Jésus, Dieu a envoyé son Esprit d’Amour pour rejoindre les hommes d’une manière inouïe, leur offrant son intimité dans un cœur à cœur qui dépasse la relation d’amitié que deux êtres peuvent expérimenter.

C’est à ce don inestimable que nous avons part au Baptême, comme le souligne saint Paul : « Pensez que vous êtes morts au péché, mais vivants pour Dieu en Jésus Christ » (Rm 6,11).

Ainsi, éclairés par la méditation de l’Histoire Sainte, nous pouvons accueillir l’interpellation de la bénédiction pascale à la fin de la célébration : « Suivez maintenant les pas du Ressuscité. Suivez-le désormais jusqu’à son Royaume où vous possèderez enfin la joie parfaite ».

The Liturgy of the Word of God at the Easter Vigil invites us to meditate on God's work throughout history so that we may better experience the joy of his presence. His passionate love for the people called from slavery in Egypt is fully manifested in Jesus. Through the death and resurrection of Jesus, God sent his Spirit of Love to reach humanity in an extraordinary way, offering them his intimacy in a heart-to-heart that transcends the friendship any two people can experience.

It is to this priceless gift that we share in Baptism, as Saint Paul emphasizes: “Consider yourselves dead to sin and alive to God in Christ Jesus” (Romans 6:11).

Thus, enlightened by meditation on Sacred History, we can receive the call of the Easter blessing at the end of the celebration: “Now follow in the footsteps of the Risen One. Follow him now to his Kingdom where you will finally possess perfect joy.”

La Liturgia de la Palabra de Dios en la Vigilia Pascual nos invita a meditar sobre la obra de Dios a lo largo de la historia para que podamos experimentar mejor la alegría de su presencia. Su amor apasionado por el pueblo llamado de la esclavitud en Egipto se manifiesta plenamente en Jesús. Mediante la muerte y resurrección de Jesús, Dios envió su Espíritu de Amor para alcanzar a la humanidad de una manera extraordinaria, ofreciéndoles su intimidad en una conexión profunda que trasciende la amistad entre dos personas.

Es a este don invaluable al que participamos en el Bautismo, como subraya san Pablo: «Consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jesús» (Romanos 6:11).

Así, iluminados por la meditación en la Sagrada Historia, podemos recibir la llamada de la bendición pascual al final de la celebración: «Seguid ahora los pasos del Resucitado. Seguidle hasta su Reino, donde finalmente alcanzaréis la alegría perfecta».

La Liturgia della Parola di Dio, durante la Veglia Pasquale,ci invita a meditare sull'opera di Dio nel corso della storia, affinché possiamo sperimentare meglio la gioia della sua presenza. Il suo amore appassionato per il popolo chiamato dalla schiavitù in Egitto si manifesta pienamente in Gesù. 

Attraverso la morte e la risurrezione di Gesù, Dio ha inviato il suo Spirito d'Amore per raggiungere l'umanità in modo straordinario, offrendole la sua intimità in un rapporto di cuore a cuore, che trascende l'amicizia tra due persone qualsiasi.

È a questo dono inestimabile che partecipiamo nel Battesimo, come sottolinea san Paolo: «Consideratevi morti al peccato, ma viventi per Dio in Cristo Gesù» (Romani 6,11).

Così, illuminati dalla meditazione sulla Sacra Storia, possiamo accogliere la chiamata della benedizione pasquale al termine della celebrazione: «Seguite ora le orme del Risorto. Seguitelo ora nel suo Regno, dove finalmente troverete la gioia perfetta».


X Vincent Dollmann, 

Archevêque de Cambrai
Assistente Ecclesiastique UMEC-WUCT

mercoledì 18 marzo 2026

AFRICA - UN PACT EDUCATIF

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L’Église centrafricaine

 se dote d’un pacte 

éducatif national

L’Église de Centrafrique a tenu des états généraux de l’Enseignement Catholique Associé de Centrafrique (ECAC). Les travaux visaient à évaluer la situation de l’enseignement catholique et l’appropriation du Pacte Éducatif Africain, une émanation continentale du Pacte Éducatif Global promu par le Pape François. À l’issue des échanges, un Pacte éducatif centrafricain a été élaboré, axé sur la coopération entre l’Église et l’État dans le secteur éducatif.

Jean-Paul Niyigena, Coordinateur de l’Institut Pacte Éducatif Africain

Les assises qui se sont tenues à Bangui du 16 au 21 février, étaient placées sous le thème: «Éduquer: un appel à innover, servir et transformer». Dans son mot d’ouverture, Mgr Nestor-Désiré Nongo Aziagbia, évêque de Bossangoa et président de la Commission épiscopale pour l’enseignement catholique, a insisté sur l’opportunité que le pacte éducatif africain offre aux Églises d’Afrique de mettre en place un temps de réflexion sur l’éducation catholique en vue d’identifier, «sans complaisance», les défis auxquels elle est confrontée et de lui insuffler une nouvelle dynamique qui ouvre à l’espérance pour un avenir meilleur sur le continent. «L’éducation catholique ne doit plus rester une théorie qui n’a pas un impact profond sur la société. Elle doit répondre à son rôle transformateur de la société», a dit haut et fort le prélat.

Des chantiers prioritaires pour renouveler l’école catholique

Plusieurs chantiers ont été élaborés au cours de ces états généraux. Ils concernent notamment la formation professionnelle, l’enseignement technique et professionnel, la digitalisation de la gestion administrative et de la pédagogie, l’éducation des filles et la lutte contre les violences en milieu scolaire, le partenariat entre l’Église et l’État. Ces thématiques ont été présentées par des experts nationaux et internationaux, avant d’être discutées «de manière synodale» dans des ateliers, dont les fruits des réflexions ont été présentés dans l’assemblée.

Il en résulte que l’école catholique en Centrafrique doit transcender le système éducatif en place, basé encore sur la perspective coloniale qui assignait à l’école la vocation de préparer des fonctionnaires, pour privilégier la formation aux métiers. Il a aussi été décidé de la mise en place des instruments permettant de lutter contre la pesanteur des traditions ancestrales dont les filles continuent d’être victimes dans leur croissance et intégration sociale. Il a en effet été constaté qu’un grand nombre des filles sont soit obligées par leurs parents de se marier trop tôt, soit victime de la corruption sexuelle de la part de certains enseignants. 

Une action commune entre l’Église et l’État

A l’issu de ces travaux, un pacte éducatif centrafricain a donc été adopté. Une déclinaison nationale du pacte éducatif africain, poussé par le Pape François. Parmi ses orientations figurent notamment l’accueil dans chaque établissement scolaire de 5 à 10 % d’enfants issus de milieux vulnérables, la promotion de l’éducation des filles, la promotion du dialogue interreligieux, la transparence dans la gestion scolaire et le développement de l’esprit critique chez les élèves. 

Le pacte engage également l’État à instaurer un dialogue permanent avec l’Église, notamment dans l’élaboration ou la mise à jour du programme national, et à soutenir financièrement l’enseignement catholique. À ce titre, une commission spécifique chargée d’assurer la mise en œuvre et le suivi de cette coopération a été annoncée. 

Rendre l’éducation catholique accessible à tous

Ces assises ont connu la participation, de près ou de loin, des représentants de l’Église universelle et continentale. Dans son message, le cardinal José Tolentino de Mendonça, préfet du dicastère pour la culture et l’éducation, a interpellé l’Église de Centrafrique, dans la ligne de transformation assignée aux états généraux, sur la nécessité de rendre l’école catholique accessible. « Vos écoles sont appelées à être des lieux accessibles à tous, sans exclure personne: c’est aussi cela, “désarmer l’éducation” afin qu’elle ne dégénère pas en nouvelles divisions dans la société entre ceux qui ont des moyens — et peuvent s’instruire — et ceux qui en sont dépourvus», a dit le cardinal. 

A son tour, le cardinal Antoine Kambanda, archevêque métropolitain de Kigali et référent continental du pacte éducatif africain, a souligné la nécessité d’évaluer l’impact moral de l’école catholique en Afrique, «chez les anciens élèves, par exemple, occupant des responsabilités ici et là dans les pays, sans s’indigner de la souffrance que nos sociétés continuent de subir». Sur ce, le cardinal a encouragé les participants à proposer «une école catholique qui enseigne par l’exemple, qui se construit à partir du Christ et qui est appelée à être un laboratoire vivant de l’humanité». 

Une Eglise présente où l’État est absent

Les crises successives qu’a connues la République Centrafricaine ont profondément affecté son système éducatif. À peine 40 % d’enfants sont scolarisés, et seule la moitié d’entre eux obtient un diplôme. Nombre d’infrastructures nécessitent une réhabilitation urgente, tandis que le manque du soutien financier public contraint les établissements à dépendre exclusivement des contributions des familles. 

Malgré ces difficultés, l’école catholique demeure présente «même là où l’État est absent», comme l’a affirmé Monseigneur Richard Appora-Ngalanibé, évêque de Bambari et président de la conférence épiscopale de Centrafrique. Cette mission est assurée, dans de nombreux cas, grâce aux «maîtres-parents», auxquels l’Église offre une formation pédagogique accélérée afin de pallier le manque d’enseignants qualifiés. Aussi, le cardinal Dieudonné Nzapalainga, archevêque métropolitain de Bangui, a-t-il insisté, dans sa prise de parole, sur l’urgence d’ «éduquer à la paix dans une société blessée par les conflits et les crises diverses». 

La Iglesia de África Central adopta un Pacto Nacional de Educación

La Iglesia en la República Centroafricana celebró una asamblea general de la Asociación Centroafricana de Educación Católica (ECAC). Los debates tuvieron como objetivo evaluar el estado de la educación católica y la adopción del Pacto Africano de Educación, una iniciativa continental derivada del Pacto Mundial por la Educación promovida por el Papa Francisco. Tras estos debates, se elaboró ​​un Pacto Centroafricano de Educación centrado en la cooperación entre la Iglesia y el Estado en el sector educativo.

-          Jean-Paul Niyigena, Coordinador del Instituto del Pacto Africano de Educación

La asamblea, celebrada en Bangui del 16 al 21 de febrero, tuvo como lema: «Educar: Un llamado a innovar, servir y transformar». En su discurso de apertura, el obispo Nestor-Désiré Nongo Aziagbia, obispo de Bossangoa y presidente de la Comisión Episcopal para la Educación Católica, destacó la oportunidad que el Pacto Educativo Africano ofrece a las Iglesias africanas para dedicar tiempo a la reflexión sobre la educación católica, con el fin de identificar, «sin caer en la autocomplacencia», los desafíos que enfrenta e infundirle un nuevo dinamismo que ofrezca esperanza para un futuro mejor en el continente. «La educación católica ya no debe ser una teoría sin un profundo impacto en la sociedad. Debe cumplir su función transformadora», declaró enfáticamente el prelado.

Proyectos prioritarios para la renovación de las escuelas católicas

Durante estas asambleas generales se desarrollaron varios proyectos. Estos temas incluyen la formación profesional, la educación técnica y profesional, la digitalización de la gestión administrativa y la pedagogía, la educación de las niñas y la lucha contra la violencia en las escuelas, así como la colaboración entre la Iglesia y el Estado. Estos temas fueron presentados por expertos nacionales e internacionales antes de ser debatidos sinodales en talleres, cuyos resultados se presentaron a la asamblea.

El resultado es que las escuelas católicas de la República Centroafricana deben trascender el sistema educativo actual, todavía basado en la perspectiva colonial que asignaba a las escuelas la función de preparar funcionarios públicos, y en cambio, priorizar la formación profesional. También se decidió implementar medidas para combatir el peso de las tradiciones ancestrales, que siguen obstaculizando el desarrollo y la integración social de las niñas. De hecho, se observó que un gran número de niñas son obligadas por sus padres a contraer matrimonio precoz o son víctimas de corrupción sexual por parte de algunos maestros. Una acción conjunta entre la Iglesia y el Estado

Tras estas deliberaciones, se adoptó un pacto educativo centroafricano. Este es una adaptación nacional del pacto educativo africano, impulsado por el Papa Francisco. Sus principios clave incluyen garantizar que entre el 5% y el 10% del alumnado provenga de entornos vulnerables, promover la educación de las niñas, fomentar el diálogo interreligioso, garantizar la transparencia en la gestión escolar y desarrollar el pensamiento crítico entre el alumnado.

El pacto también compromete al Estado a establecer un diálogo permanente con la Iglesia, particularmente en el desarrollo y la actualización del currículo nacional, y a brindar apoyo financiero a la educación católica. Con este fin, se ha creado una comisión específica para supervisar la implementación y el seguimiento de esta cooperación.

Hacer accesible la educación católica a todos

En estas conversaciones participaron, directa o indirectamente, representantes de la Iglesia universal y continental. En su mensaje, el cardenal José Tolentino de Mendonça, prefecto del Dicasterio para la Cultura y la Educación, se dirigió a la Iglesia en la República Centroafricana, en consonancia con los objetivos de transformación establecidos para la conferencia nacional, sobre la necesidad de hacer accesibles las escuelas católicas. «Sus escuelas están llamadas a ser lugares accesibles para todos, sin excluir a nadie: esto es también lo que significa “desarmar la educación” para que no degenere en nuevas divisiones en la sociedad entre quienes tienen los medios —y pueden educarse— y quienes no», afirmó el cardenal.

Por su parte, el cardenal Antoine Kambanda, arzobispo metropolitano de Kigali y representante continental del Pacto Africano para la Educación, hizo hincapié en la necesidad de evaluar el impacto moral de las escuelas católicas en África, «entre los exalumnos, por ejemplo, que ocupan cargos de responsabilidad en diversos países, sin mostrarse indignados por el sufrimiento que nuestras sociedades siguen padeciendo». En este sentido, el cardenal animó a los participantes a proponer «una escuela católica que enseñe con el ejemplo, que se edifique sobre Cristo y que esté llamada a ser un laboratorio vivo de la humanidad».

Una Iglesia presente donde el Estado está ausente

Las sucesivas crisis que ha sufrido la República Centroafricana han afectado profundamente a su sistema educativo. Apenas el 40% de los niños están escolarizados, y solo la mitad obtiene un diploma. Muchas infraestructuras requieren una rehabilitación urgente, mientras que la falta de apoyo financiero público obliga a las escuelas a depender exclusivamente de las contribuciones de las familias.

A pesar de estas dificultades, las escuelas católicas siguen presentes «incluso donde el Estado está ausente», como afirmó el obispo Richard Appora-Ngalanibé de Bambari, presidente de la Conferencia Episcopal de la República Centroafricana. Esta misión se lleva a cabo, en muchos casos, gracias a los «padres-maestros», a quienes la Iglesia ofrece formación pedagógica acelerada para suplir la falta de docentes cualificados. El cardenal Dieudonné Nzapalainga, arzobispo metropolitano de Bangui, también hizo hincapié, en su discurso, en la urgente necesidad de “educar para la paz en una sociedad herida por conflictos y diversas crisis”.

 

 The Central African Church Adopts 

a National Education Pact

The Church in the Central African Republic held a general assembly of the Central African Catholic Education Association (ECAC). The discussions aimed to assess the state of Catholic education and the adoption of the African Education Pact, a continental offshoot of the Global Compact on Education promoted by Pope Francis. Following these discussions, a Central African Education Pact was developed, focusing on cooperation between the Church and the State in the education sector.

-          Jean-Paul Niyigena, Coordinator of the African Education Pact Institute

The assembly, held in Bangui from February 16 to 21, was themed: “Educating: A Call to Innovate, Serve, and Transform.” In his opening remarks, Bishop Nestor-Désiré Nongo Aziagbia, Bishop of Bossangoa and President of the Episcopal Commission for Catholic Education, emphasized the opportunity that the African Educational Pact offers to African Churches to dedicate time to reflecting on Catholic education in order to identify, "without complacency," the challenges it faces and to instill in it a new dynamism that offers hope for a better future on the continent. "Catholic education must no longer remain a theory that has no profound impact on society. It must fulfill its transformative role in society," the prelate declared emphatically.

Priority projects for renewing Catholic schools

Several projects were developed during these general assemblies. These topics include vocational training, technical and professional education, the digitalization of administrative management and pedagogy, girls' education and the fight against violence in schools, and the partnership between Church and State. These themes were presented by national and international experts before being discussed in a synodal manner in workshops, the results of which were presented to the assembly.

The outcome is that Catholic schools in the Central African Republic must transcend the existing educational system, still based on the colonial perspective that assigned schools the role of preparing civil servants, and instead prioritize vocational training. It was also decided to implement measures to combat the weight of ancestral traditions, which continue to hinder girls' growth and social integration. Indeed, it was observed that a large number of girls are either forced by their parents into early marriage or are victims of sexual corruption by some teachers. A Joint Initiative Between Church and State

Following these discussions, a Central African educational pact was adopted. This is a national adaptation of the African educational pact, championed by Pope Francis. Its key principles include ensuring that each school enrolls 5 to 10% of children from vulnerable backgrounds, promoting girls' education, fostering interreligious dialogue, ensuring transparency in school management, and developing critical thinking skills among students.

The pact also commits the State to establishing an ongoing dialogue with the Church, particularly in the development and updating of the national curriculum, and to providing financial support to Catholic education. To this end, a specific commission has been established to oversee the implementation and monitoring of this cooperation.

Making Catholic Education Accessible to All

These meetings saw the participation, directly or indirectly, of representatives from the universal and continental Church. In his message, Cardinal José Tolentino de Mendonça, Prefect of the Dicastery for Culture and Education, addressed the Church in the Central African Republic, in line with the transformation goals set for the General Assembly, on the need to make Catholic schools accessible. “Your schools are called to be places accessible to all, without excluding anyone: this is also what it means to ‘disarm education’ so that it does not degenerate into new divisions in society between those who have the means—and can educate themselves—and those who do not,” the Cardinal said.

In turn, Cardinal Antoine Kambanda, Metropolitan Archbishop of Kigali and continental representative of the African Education Pact, emphasized the need to assess the moral impact of Catholic schools in Africa, “among former students, for example, holding positions of responsibility here and there in various countries, without being indignant about the suffering our societies continue to endure.” On this point, the Cardinal encouraged participants to propose “a Catholic school that teaches by example, that is built upon Christ, and that is called to be a living laboratory of humanity.”

A Church present where the State is absent

The successive crises experienced by the Central African Republic have profoundly affected its education system. Barely 40% of children are enrolled in school, and only half of them obtain a diploma. Many infrastructures require urgent rehabilitation, while the lack of public financial support forces schools to depend exclusively on contributions from families.

Despite these difficulties, Catholic schools remain present “even where the state is absent,” as Bishop Richard Appora-Ngalanibé of Bambari, president of the Central African Republic’s Episcopal Conference, affirmed. This mission is carried out, in many cases, thanks to “parent-teachers,” to whom the Church offers accelerated pedagogical training to compensate for the lack of qualified teachers. Cardinal Dieudonné Nzapalainga, Metropolitan Archbishop of Bangui, also emphasized, in his address, the urgent need to “educate for peace in a society wounded by conflicts and various crises.”

 

La Chiesa centroafricana adotta

 un Patto nazionale per l'istruzione

La Chiesa nella Repubblica Centrafricana ha tenuto un'assemblea generale dell'Associazione cattolica centroafricana per l'istruzione (ECAC). Le discussioni miravano a valutare lo stato dell'istruzione cattolica e ad adottare il Patto africano per l'istruzione, una derivazione continentale del Patto globale sull'istruzione promosso da Papa Francesco. A seguito di queste discussioni, è stato elaborato un Patto centroafricano per l'istruzione, incentrato sulla cooperazione tra Chiesa e Stato nel settore dell'istruzione.

-          Jean-Paul Niyigena, Coordinatore dell'Istituto per il Patto africano per l'istruzione

L'assemblea, svoltasi a Bangui dal 16 al 21 febbraio, aveva come tema: "Educare: una chiamata a innovare, servire e trasformare". Nel suo intervento di apertura, il Vescovo Nestor-Désiré Nongo Aziagbia, Vescovo di Bossangoa e Presidente della Commissione Episcopale per l'Educazione Cattolica, ha sottolineato l'opportunità che il Patto Africano per l'Educazione offre alle Chiese africane di dedicare del tempo alla riflessione sull'educazione cattolica, al fine di individuare, "senza compiacimento", le sfide che essa deve affrontare e di infonderle un nuovo dinamismo che offra speranza per un futuro migliore nel continente. "L'educazione cattolica non deve più rimanere una teoria priva di un profondo impatto sulla società. Deve adempiere al suo ruolo trasformativo nella società", ha dichiarato con enfasi il prelato.

Progetti prioritari per il rinnovamento delle scuole cattoliche

Durante queste assemblee generali sono stati elaborati diversi progetti. Tra questi, la formazione professionale, l'istruzione tecnica e professionale, la digitalizzazione della gestione amministrativa e della pedagogia, l'educazione delle ragazze e la lotta contro la violenza nelle scuole, e il partenariato tra Chiesa e Stato. Questi temi sono stati presentati da esperti nazionali e internazionali prima di essere discussi in modo sinodale in workshop, i cui risultati sono stati presentati all'assemblea.

Il risultato è che le scuole cattoliche nella Repubblica Centrafricana devono trascendere il sistema educativo esistente, ancora basato sulla prospettiva coloniale che assegnava alle scuole il ruolo di preparare i funzionari pubblici, e dare invece priorità alla formazione professionale. Si è inoltre deciso di attuare misure per contrastare il peso delle tradizioni ancestrali, che continuano a ostacolare la crescita e l'integrazione sociale delle ragazze. Si è infatti osservato che un gran numero di ragazze sono costrette dai genitori a matrimoni precoci o sono vittime di abusi sessuali da parte di alcuni insegnanti. Un'iniziativa congiunta tra Chiesa e Stato

A seguito di queste discussioni, è stato adottato un patto sull'istruzione per l'Africa centrale. Si tratta di un adattamento nazionale del patto africano sull'istruzione, promosso da Papa Francesco. I suoi principi chiave includono garantire che ogni scuola iscriva dal 5 al 10% di bambini provenienti da contesti vulnerabili, promuovere l'istruzione femminile, favorire il dialogo interreligioso, garantire la trasparenza nella gestione scolastica e sviluppare le capacità di pensiero critico negli studenti.

Il patto impegna inoltre lo Stato a instaurare un dialogo continuo con la Chiesa, in particolare nello sviluppo e nell'aggiornamento del curriculum nazionale, e a fornire sostegno finanziario all'istruzione cattolica. A tal fine, è stata istituita un'apposita commissione per sovrintendere all'attuazione e al monitoraggio di questa cooperazione.

Rendere l'educazione cattolica accessibile a tutti

A questi incontri hanno partecipato, direttamente o indirettamente, rappresentanti della Chiesa universale e continentale. Nel suo messaggio, il Cardinale José Tolentino de Mendonça, Prefetto del Dicastero per la Cultura e l'Educazione, si è rivolto alla Chiesa nella Repubblica Centrafricana, in linea con gli obiettivi di trasformazione fissati dall'Assemblea Generale, sulla necessità di rendere accessibili le scuole cattoliche. «Le vostre scuole sono chiamate ad essere luoghi accessibili a tutti, senza escludere nessuno: questo è anche ciò che significa «disarmare l'educazione» affinché non degeneri in nuove divisioni nella società tra chi ha i mezzi – e può istruirsi – e chi non li ha», ha affermato il Cardinale. A sua volta, il Cardinale Antoine Kambanda, Arcivescovo Metropolita di Kigali e rappresentante continentale del Patto Africano per l'Istruzione, ha sottolineato la necessità di valutare l'impatto morale delle scuole cattoliche in Africa, «tra gli ex alunni, ad esempio, che ricoprono posizioni di responsabilità in vari Paesi, senza indignarsi per le sofferenze che le nostre società continuano a subire». Su questo punto, il Cardinale ha incoraggiato i partecipanti a proporre “una scuola cattolica che insegni con l’esempio, che sia costruita su Cristo e che sia chiamata ad essere un laboratorio vivente di umanità”.

Una Chiesa presente dove lo Stato è assente

Le successive crisi che hanno colpito la Repubblica Centrafricana hanno profondamente inciso sul suo sistema scolastico. Appena il 40% dei bambini è iscritto a scuola e solo la metà di loro consegue il diploma. Molte infrastrutture necessitano di urgenti interventi di ristrutturazione, mentre la mancanza di sostegno finanziario pubblico costringe le scuole a dipendere esclusivamente dai contributi delle famiglie.

Nonostante queste difficoltà, le scuole cattoliche rimangono presenti “anche dove lo Stato è assente”, come ha affermato il Vescovo Richard Appora-Ngalanibé di Bambari, presidente della Conferenza Episcopale della Repubblica Centrafricana. Questa missione si svolge, in molti casi, grazie ai “genitori-insegnanti”, ai quali la Chiesa offre una formazione pedagogica accelerata per sopperire alla carenza di insegnanti qualificati. Il cardinale Dieudonné Nzapalainga, arcivescovo metropolita di Bangui, ha inoltre sottolineato, nel suo intervento, l'urgente necessità di "educare alla pace in una società ferita da conflitti e diverse crisi".

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