giovedì 22 gennaio 2026

INTERNATIONAL DAY OF EDUCATION 2026

 


24 January

The power of youth

 in co-creating

 education

Youth make up more than half of the global population and are a powerful engine for innovation, social change and sustainable development. Yet many still face persistent barriers that hold them back from shaping the future they want — from poverty and inequality to limited access to quality education and decent work.

Because their lives and opportunities are directly shaped by education, young people must be active partners in reimagining how learning works. As technology continues to transform the world, involving youth in co creating modern, relevant and inclusive education systems is essential to ensure teaching and learning truly meet their aspirations. Learn how you can join the International Day of Education 2026.

Find out more on UNESCO's website.

International Day of Education 2026 global event: The power of youth in co-creating education

23 January 2026: 10:00 am - 5:00 pm CET

Location:UNESCO Headquarters, Paris, France
Rooms:Room I
Arrangement type:Hybrid
Language(s):French, English
Register to participate: 
In person On line

Good schools need good school leaders

Leadership is essential for quality education, seen as the second most important factor influencing learning outcomes. Effective leadership occurs at various levels, including within schools and in government.

The latest edition of the examines the Global Education Monitoring Report requirements for good educational leadership, highlighting how they differ across countries and change over time. It explores the visions driving leadership, practices that lead to improved education outcomes, and the impact of external social, cultural, and governance factors on effective leadership.

Background

Education is a human right, a public good and a public responsibility.

The United Nations General Assembly proclaimed 24 January as International Day of Education, in celebration of the role of education for peace and development.

Education is a human right

The right to education is enshrined in article 26 of the Universal Declaration of Human Rights. The declaration calls for free and compulsory elementary education. The Convention on the Rights of the Child, adopted in 1989, goes further to stipulate that countries shall make higher education accessible to all.

Education is key to sustainable development

When it adopted the 2030 Agenda for Sustainable Development in September 2015, the international community recognized that education is essential for the success of all 17 of its goals. Sustainable Development Goal 4, in particular, aims to “ensure inclusive and equitable quality education and promote lifelong learning opportunities for all” by 2030.

Challenges to achieving universal education

Education offers children a ladder out of poverty and a path to a promising future. But about 244 million children and adolescents around the world are out of school; 617 million children and adolescents cannot read and do basic math; less than 40% of girls in sub-Saharan Africa complete lower secondary school and some four million children and youth refugees are out of school. Their right to education is being violated and it is unacceptable.

Without inclusive and equitable quality education and lifelong opportunities for all, countries will not succeed in achieving gender equality and breaking the cycle of poverty that is leaving millions of children, youth and adults behind.

Journée internationale de l’éducation | UNESCO

Día Internacional de la Educación | UNESCO





 

domenica 18 gennaio 2026

WAYFARES - CAMINANTES - VOYAGEURS - VIANDANTI

 

 *en - fr - es - it *



We are born and live as wayfarers on a long pilgrimage toward the goal indicated by the Lord.


 by Enzo Bianchi 

 There are words of Jesus not recorded in the Gospels but attested by the Church Fathers that even today are considered authentic by exegetes, words uttered by Jesus, words like arrows that, if welcomed, leave a mark. One of these words of Jesus resonates like this: "Be travelers!"

 To his disciples , dragged behind him without a home or a place to lay their heads, Jesus reminds, I dare say legislates: “Be travellers!”, that is, always be nomads , pilgrims , and consequently be strangers, foreigners, passers-by…

And it is no coincidence that the first Christians were called " those of the street ".

 Spiritually, all Christians must be children of the father of believers, our father Abraham , who remained a wayfarer throughout his life, a stranger in search of a land that God would reveal to him, but which, both at the moment of his calling and throughout that journey, was always hidden from him. Walking and resuming walking along new paths is the vocation of Christians: walking in hope, in the conviction of heading toward the goal indicated by the Lord, but without certainty, seeking to see the invisible realities that are the promises of the Lord.

 We are wayfarers called to travel a little way with others: we join others when we come into the world, we must walk with others if we want to accomplish the work assigned to us and then we leave because our journey too ends.

But the traveler must also sing while walking: it is no coincidence that Augustine of Hippo invites us to sing the Alleluia , the song of the pilgrims who go towards Jerusalem .

Thus we unite our Alleluia with that sung in heaven in a true cosmic praise made by creatures who pass by, wayfarers and pilgrims who sing: We sing like wayfarers, and you sing and walk! The path to the Kingdom is always new, it is the path of life!

 

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Nacemos y vivimos como caminantes en una larga peregrinación hacia la meta indicada por el Señor.

  por Enzo Bianchi 

 Hay palabras de Jesús no registradas en los Evangelios , pero atestiguadas por los Padres de la Iglesia , que incluso hoy los exegetas consideran auténticas. Palabras pronunciadas por Jesús, palabras como flechas que, si se reciben, dejan huella. Una de estas palabras de Jesús resuena así: "¡Sean viajeros!".

A sus discípulos , arrastrados tras él sin casa ni donde reposar la cabeza, Jesús les recuerda, me atrevería a decir legisla: “¡Sed viajeros!”, es decir, sed siempre nómadas , peregrinos , y en consecuencia sed extranjeros, extranjeros, transeúntes…

Y no es casualidad que a los primeros cristianos se les llamara " los de la calle ".

Espiritualmente, todos los cristianos deben ser hijos del padre de los creyentes, nuestro padre Abraham , quien permaneció como peregrino toda su vida, un forastero en busca de una tierra que Dios le revelaría, pero que, tanto en el momento de su llamado como a lo largo de ese viaje, siempre le estuvo oculta. Caminar y retomar el camino por nuevos caminos es la vocación de los cristianos: caminar con esperanza, con la convicción de encaminarse hacia la meta indicada por el Señor, pero sin certeza, buscando ver las realidades invisibles que son las promesas del Señor.

Somos caminantes llamados a recorrer un pequeño camino con otros: nos unimos a otros cuando venimos al mundo, debemos caminar con otros si queremos realizar la obra que nos ha sido asignada y luego partimos porque también nuestro viaje termina.

Pero el viajero debe cantar también mientras camina: no es casualidad que Agustín de Hipona nos invite a cantar el Aleluya , el canto de los peregrinos que van hacia Jerusalén .

Así unimos nuestro Aleluya con el cantado en el cielo en una verdadera alabanza cósmica de criaturas que pasan, caminantes y peregrinos que cantan: ¡Cantamos como caminantes, y ustedes cantan y caminan! El camino hacia el Reino es siempre nuevo, ¡es el camino de la vida!

 

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Nous naissons et vivons comme des voyageurs en plein pèlerinage vers le but indiqué par le Seigneur.

 

 

par Enzo Bianchi 

 

Il existe des paroles de Jésus non consignées dans les Évangiles , mais attestées par les Pères de l'Église et considérées encore aujourd'hui comme authentiques par les exégètes ; des paroles prononcées par Jésus, des paroles comme des flèches qui, si elles sont accueillies, laissent une trace. L'une de ces paroles de Jésus résonne ainsi : « Soyez des voyageurs ! »

 

À ses disciples , traînés derrière lui sans maison ni endroit où reposer leur tête, Jésus rappelle, j’oserais dire légifère : « Soyez des voyageurs ! », c’est-à-dire, soyez toujours des nomades , des pèlerins , et par conséquent des étrangers, des voyageurs, des passants…

Et ce n'est pas un hasard si les premiers chrétiens étaient appelés « ceux de la rue ».

 Spirituellement, tous les chrétiens doivent être les enfants du père des croyants, notre père Abraham , qui demeura toute sa vie un voyageur, un étranger en quête d'une terre que Dieu lui révélerait, mais qui, tant au moment de son appel que durant tout son périple, lui demeura toujours cachée. Marcher et reprendre sa marche sur des chemins nouveaux, telle est la vocation des chrétiens : marcher dans l'espérance, avec la conviction de se diriger vers le but indiqué par le Seigneur, mais sans certitude, cherchant à discerner les réalités invisibles que sont les promesses du Seigneur.

 Nous sommes des voyageurs appelés à parcourir un peu de chemin avec les autres : nous nous joignons aux autres lorsque nous venons au monde, nous devons marcher avec les autres si nous voulons accomplir la tâche qui nous est confiée, et puis nous partons car notre voyage aussi prend fin.

Mais le voyageur doit aussi chanter en marchant : ce n’est pas un hasard si Augustin d’Hippone nous invite à chanter l’ Alléluia , le chant des pèlerins qui se dirigent vers Jérusalem .

Ainsi, nous unissons notre Alléluia à celui chanté au ciel dans une véritable louange cosmique, portée par les créatures de passage, les voyageurs et les pèlerins qui chantent : nous chantons comme des voyageurs, et vous chantez et marchez ! Le chemin vers le Royaume est toujours nouveau, c'est le chemin de la vie !

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 Nasciamo e viviamo come viandanti di un lungo pellegrinaggio verso la meta indicata dal Signore​.

 

di Enzo Bianchi 

 Ci sono parole di Gesù non registrate nei Vangeli ma testimoniate dai padri della chiesa che anche oggi dagli esegeti sono ritenute autentiche, parole proferite da Gesù, parole come frecce che se accolte lasciano il segno. Una di queste parole di Gesù risuona così: “Siate viandanti!”. 

 Ai suoi discepoli, trascinati dietro a lui senza avere una casa né dove posare il capo, Gesù ricorda, oserei dire legifera: “Siate viandanti!”, cioè siate sempre nomadipellegrini, e di conseguenza siate stranieri, forestieri, passanti…

E non a caso i primi cristiani furono chiamati “quelli della strada”. 

 Spiritualmente i cristiani devono tutti essere figli del padre dei credenti, nostro padre Abramo, il quale restò tutta la vita un viandante, un forestiero alla ricerca di una terra che Dio gli avrebbe mostrato ma che sia al momento della chiamata sia durante tutto quel viaggio gli ha sempre oscurato. Camminare e riprendere a camminare per nuovi cammini è la vocazione dei cristiani: camminare nella speranza, nella convinzione di dirigersi verso la meta indicata dal Signore, ma senza certezze cercando di vedere le realtà invisibili che sono le promesse del Signore. 

 Siamo viandanti chiamati a fare un po’ di strada con altri: ci uniamo agli altri venendo al mondo, dobbiamo camminare con gli altri se vogliamo compiere l’opera a noi assegnata e poi ce ne andiamo perché anche il nostro cammino finisce.

Ma il vi andante mentre cammina deve anche cantare: non a caso Agostino di Ippona invita a cantare l’Alleluia, il canto dei pellegrini che vanno verso Gerusalemme.

Così uniamo il nostro Alleluia a quello che si canta in cielo in una vera lode cosmica fatta da creature che passano, viandanti e pellegrini che cantano: Cantiamo come viandanti, e tu canta e cammina! La strada verso il Regno è sempre nuova, è strada di vita!  

 Famiglia Cristiana -


 

 

 


 

 

giovedì 15 gennaio 2026

CHILE - LA EDUCACION CATOLICA

 


Es-en-fr-it

*DESAFÍOS

 DE LA EDUCACIÓN CATÓLICA

 EN CHILE*

 

Mario Sandoval*

La educación católica en Chile enfrenta hoy diversos desafíos en un contexto social, cultural y educativo en constante transformación. Históricamente, los colegios y universidades de inspiración católica han desempeñado un papel relevante en la formación integral de personas, promoviendo valores como la solidaridad, la justicia y el respeto por la dignidad humana. Sin embargo, los cambios sociales recientes han tensionado su identidad y su modo de insertarse en el sistema educativo nacional.

Uno de los principales desafíos es la creciente secularización de la sociedad chilena. Las nuevas generaciones muestran una menor vinculación con la religión institucional, lo que exige a la educación católica replantear la manera en que transmite su propuesta evangelizadora. Ya no basta con una enseñanza doctrinal; se vuelve necesario un diálogo abierto con la cultura contemporánea, capaz de mostrar la fe como una experiencia significativa, libre y coherente con los problemas actuales, como la desigualdad social, el cuidado del medioambiente y la defensa de los derechos humanos.

Otro desafío relevante es la inclusión y la diversidad. La educación católica está llamada a acoger a estudiantes de distintos contextos sociales, culturales y religiosos, evitando toda forma de discriminación. Esto implica un esfuerzo por compatibilizar su identidad confesional con el respeto a la pluralidad, promoviendo comunidades educativas donde el diálogo, la empatía y la convivencia sean valores centrales. En este sentido, la formación ética y valórica puede convertirse en un aporte significativo al debate educativo nacional.

Finalmente, la educación católica enfrenta retos estructurales relacionados con el financiamiento, la regulación del sistema educativo y la formación de docentes comprometidos con su proyecto educativo. Mantener la calidad académica junto con la fidelidad a su misión exige innovación pedagógica, liderazgo educativo y una profunda reflexión sobre su rol en la sociedad chilena actual. Superar estos desafíos permitirá que la educación católica continúe siendo un espacio relevante de formación integral al servicio del país.

*UMEC- CHILE

LE SFIDE DELL'EDUCAZIONE CATTOLICA 

IN CILE

Mario Sandoval

L'educazione cattolica in Cile deve oggi affrontare diverse sfide in un contesto sociale, culturale ed educativo in costante trasformazione. Storicamente, le scuole e le università di ispirazione cattolica hanno svolto un ruolo importante nella formazione integrale delle persone, promuovendo valori come la solidarietà, la giustizia e il rispetto della dignità umana. Tuttavia, i recenti cambiamenti sociali hanno messo a dura prova la loro identità e il loro modo di inserirsi nel sistema educativo nazionale.

Una delle sfide principali è la crescente secolarizzazione della società cilena. Le nuove generazioni mostrano un legame minore con la religione istituzionale, il che richiede all'educazione cattolica di ripensare il modo in cui trasmette la sua proposta evangelizzatrice. Non è più sufficiente un insegnamento dottrinale; diventa necessario un dialogo aperto con la cultura contemporanea, in grado di mostrare la fede come un'esperienza significativa, libera e coerente con i problemi attuali, come la disuguaglianza sociale, la cura dell'ambiente e la difesa dei diritti umani.

Un'altra sfida importante è quella dell'inclusione e della diversità. L'educazione cattolica è chiamata ad accogliere studenti provenienti da contesti sociali, culturali e religiosi diversi, evitando ogni forma di discriminazione. Ciò implica uno sforzo per conciliare la propria identità confessionale con il rispetto della pluralità, promuovendo comunità educative in cui il dialogo, l'empatia e la convivenza siano valori centrali. In questo senso, la formazione etica e valoriale può diventare un contributo significativo al dibattito educativo nazionale.

Infine, l'istruzione cattolica deve affrontare sfide strutturali legate al finanziamento, alla regolamentazione del sistema educativo e alla formazione di insegnanti impegnati nel suo progetto educativo. Mantenere la qualità accademica insieme alla fedeltà alla sua missione richiede innovazione pedagogica, leadership educativa e una profonda riflessione sul suo ruolo nella società cilena attuale. Superare queste sfide consentirà all'istruzione cattolica di continuare ad essere uno spazio rilevante di formazione integrale al servizio del Paese.

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LES DÉFIS DE L'ÉDUCATION CATHOLIQUE AU CHILI

Mario Sandoval

 L'éducation catholique au Chili est aujourd'hui confrontée à divers défis dans un contexte social, culturel et éducatif en constante mutation. Historiquement, les écoles et les universités d'inspiration catholique ont joué un rôle important dans la formation intégrale des personnes, en promouvant des valeurs telles que la solidarité, la justice et le respect de la dignité humaine. Cependant, les changements sociaux récents ont mis à rude épreuve leur identité et leur mode d'intégration dans le système éducatif national.

L'un des principaux défis est la sécularisation croissante de la société chilienne. Les nouvelles générations se sentent moins liées à la religion institutionnelle, ce qui oblige l'éducation catholique à repenser la manière dont elle transmet son message évangélisateur. L'enseignement doctrinal ne suffit plus ; il devient nécessaire d'engager un dialogue ouvert avec la culture contemporaine, capable de présenter la foi comme une expérience significative, libre et cohérente avec les problèmes actuels, tels que les inégalités sociales, la protection de l'environnement et la défense des droits humains.

Un autre défi important est celui de l'inclusion et de la diversité. L'éducation catholique est appelée à accueillir des élèves issus de différents contextes sociaux, culturels et religieux, en évitant toute forme de discrimination. Cela implique un effort pour concilier son identité confessionnelle avec le respect de la pluralité, en promouvant des communautés éducatives où le dialogue, l'empathie et la coexistence sont des valeurs centrales. En ce sens, la formation éthique et les valeurs peuvent apporter une contribution significative au débat national sur l'éducation.

Enfin, l'enseignement catholique est confronté à des défis structurels liés au financement, à la réglementation du système éducatif et à la formation d'enseignants engagés dans son projet éducatif. Maintenir la qualité académique tout en restant fidèle à sa mission exige une innovation pédagogique, un leadership éducatif et une réflexion approfondie sur son rôle dans la société chilienne actuelle. Surmonter ces défis permettra à l'enseignement catholique de continuer à être un espace pertinent de formation intégrale au service du pays.


CHALLENGES FACING CATHOLIC EDUCATION IN CHILE

Mario Sandoval

Catholic education in Chile today faces various challenges in a constantly changing social, cultural and educational context. Historically, Catholic-inspired schools and universities have played an important role in the comprehensive education of individuals, promoting values such as solidarity, justice and respect for human dignity. However, recent social changes have strained their identity and their place in the national education system.

One of the main challenges is the growing secularisation of Chilean society. The younger generations show less attachment to institutional religion, which requires Catholic education to rethink the way it transmits its evangelising message. Doctrinal teaching is no longer enough; open dialogue with contemporary culture is needed, capable of showing faith as a meaningful experience, free and consistent with current issues such as social inequality, care for the environment and the defence of human rights.

Another significant challenge is inclusion and diversity. Catholic education is called upon to welcome students from different social, cultural and religious backgrounds, avoiding all forms of discrimination. This implies an effort to reconcile its confessional identity with respect for plurality, promoting educational communities where dialogue, empathy and coexistence are core values. In this sense, ethical and values education can make a significant contribution to the national debate on education.

Finally, Catholic education faces structural challenges related to funding, regulation of the education system, and the training of teachers committed to its educational project. Maintaining academic quality while remaining faithful to its mission requires pedagogical innovation, educational leadership, and deep reflection on its role in Chilean society today. Overcoming these challenges will allow Catholic education to continue to be a relevant space for comprehensive education in the service of the country.

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mercoledì 7 gennaio 2026

THE EROSION OF REALITY

 en - fr - es 


-The Erosion 
of Reality-

The Crisis of Visual Authenticity Caused by AI

 


Marco Giacalone

-Generative artificial intelligence has triggered an ontological crisis, eroding the image's status as a truth and rendering the human eye an unreliable detector. This editorial analyzes perceptual failure as a threat to social cohesion, the strategy of certifying truth, and the democratic implications of a world populated by truthless images.

 For centuries, images have served as the silent witness of history, the anchor of factual evidence that supported news and public debate. That role is over. The democratization of generative artificial intelligence tools, diffusion models, and GANs has not only improved computer graphics; it has dealt a mortal blow to the image's status as a truth itself. The world is witnessing the collapse of its most trusted detector: the human eye.

 This is not a technical problem, but an ontological crisis. Visual authenticity, once guaranteed by perception, has been delegated to algorithms. Synthetic creations have achieved such resolution and realism that humans are no longer able to distinguish the genuine from the fabricated. When the difference between truth and falsehood requires computational verification, something fundamental in our relationship with reality has already been lost. A true perceptual failure has occurred on a global scale.

 The implications of this failure are devastating for the public sphere. The proliferation of manipulated visual content is not random; it is a calculated political collateral. Images generated to defame, destabilize, or deceive can influence elections, alter financial markets, and erode consensus in real time. A citizen's inability to trust what they see inevitably translates into a contagion of radical cynicism. Distrust affects not only the individual medium but extends to media institutions and, by extension, government institutions. AI has weaponized the art of deception.

 It's a mockery that AI detection systems (detectors) designed to counter deepfakes are, by their very nature, doomed to fail. Generative models evolve exponentially, rendering any defense tool obsolete as soon as they are released. The industry is aware of this and is, rightly, reversing course: it is abandoning the utopia of detection to focus on digital provenance.

 The goal is no longer to identify the fake, but to certify the real. Authenticity standards like C2PA represent a crucial attempt to build a cryptographic chain of trust for digital content, providing each file with a birth certificate that traces its origin and history of manipulation. But their effectiveness depends on universal adoption by all hardware and software manufacturers, a herculean task that lags behind the flood of generated and unlabeled images. Until this happens, the world will be populated by images bereft of truth.

 The most disturbing aspect ultimately lies not in the damage done to cameras, but in the damage inflicted on human cognition. Constant exposure to mass visual lies does not make individuals more critically skeptical, but simply more likely to reject any inconvenient fact. This dynamic destroys the basis of shared reality necessary for public debate and social cohesion.

 If artificial intelligence has irrevocably destroyed the reliability of what we see, the most pressing question that remains is what factual foundations can still be used to build politics, history, and democracy itself.

 The era of guaranteed truth is over.

  

L'Érosion du Réel

 La Crise de l'Authenticité Visuelle causée par l'IA

 - Marco Giacalone

 - L'intelligence artificielle générative a déclenché une crise ontologique, érodant le statut de vérité de l'image et rendant l'œil humain un détecteur peu fiable. Cet éditorial analyse cette défaillance perceptive comme une menace pour la cohésion sociale, la stratégie de certification de la vérité et les implications démocratiques d'un monde peuplé d'images dénuées de vérité.

 Pendant des siècles, les images ont servi de témoins silencieux de l'histoire, de fondement des preuves factuelles qui ont soutenu l'information et le débat public. Ce rôle est révolu. La démocratisation des outils d'intelligence artificielle générative, des modèles de diffusion et des GAN n'a pas seulement amélioré l'infographie ; elle a porté un coup fatal au statut de vérité de l'image elle-même. Le monde assiste à l'effondrement de son détecteur le plus fiable : l'œil humain.

 Il ne s'agit pas d'un problème technique, mais d'une crise ontologique. L'authenticité visuelle, autrefois garantie par la perception, a été déléguée aux algorithmes. Les créations synthétiques ont atteint un tel niveau de résolution et de réalisme que l'être humain est devenu incapable de distinguer le vrai du faux. Lorsque la différence entre vérité et mensonge exige une vérification informatique, c'est que notre rapport à la réalité est fondamentalement altéré. Un véritable échec perceptif s'est produit à l'échelle mondiale.

 Les conséquences de cet échec sont dévastatrices pour la sphère publique. La prolifération de contenus visuels manipulés n'est pas le fruit du hasard ; il s'agit d'un instrument politique calculé. Les images créées pour diffamer, déstabiliser ou tromper peuvent influencer les élections, perturber les marchés financiers et éroder le consensus en temps réel. L'incapacité des citoyens à faire confiance à ce qu'ils voient se traduit inévitablement par une contagion de cynisme radical. Cette méfiance affecte non seulement les médias eux-mêmes, mais s'étend aux institutions médiatiques et, par extension, aux institutions gouvernementales. L'IA a transformé l'art de la tromperie en une arme.

 Il est absurde de constater que les systèmes de détection d'IA conçus pour contrer les deepfakes sont, par nature, voués à l'échec. Les modèles génératifs évoluent de façon exponentielle, rendant obsolète tout outil de défense dès leur mise sur le marché. L'industrie en est consciente et, à juste titre, change de cap : elle abandonne l'utopie de la détection pour se concentrer sur la provenance numérique.

 L'objectif n'est plus d'identifier le faux, mais de certifier le vrai. Les normes d'authenticité comme C2PA représentent une tentative cruciale de construire une chaîne de confiance cryptographique pour le contenu numérique, fournissant à chaque fichier un certificat de naissance qui retrace son origine et son historique de manipulation. Mais leur efficacité dépend de leur adoption universelle par tous les fabricants de matériel et de logiciels, une tâche herculéenne qui peine à suivre le rythme du flot d'images générées et non étiquetées. Tant que cela ne se produira pas, le monde sera peuplé d'images dénuées de vérité.

 

L'aspect le plus inquiétant réside finalement non pas dans les dommages causés aux appareils photo, mais dans ceux infligés à la cognition humaine. L'exposition constante à des mensonges visuels de masse ne rend pas les individus plus critiques et sceptiques, mais simplement plus enclins à rejeter tout fait gênant. Cette dynamique détruit les fondements de la réalité partagée, pourtant indispensables au débat public et à la cohésion sociale.

 Si l'intelligence artificielle a irrémédiablement anéanti la fiabilité de ce que nous voyons, la question la plus urgente qui demeure est celle des fondements factuels sur lesquels il est encore possible de bâtir la politique, l'histoire et la démocratie elle-même.

 

L'ère de la vérité absolue est révolue.

La Erosión de la Realidad: La Crisis de la Autenticidad Visual Causada por la IA

 

- Marco Giacalone

-La inteligencia artificial generativa ha desencadenado una crisis ontológica, erosionando el estatus de la imagen como verdad y convirtiendo al ojo humano en un detector poco fiable. Este editorial analiza el fallo perceptivo como amenaza para la cohesión social, la estrategia de certificar la verdad y las implicaciones democráticas de un mundo poblado de imágenes sin verdad.

 Durante siglos, las imágenes han servido como testigos silenciosos de la historia, el ancla de la evidencia factual que sustentaba las noticias y el debate público. Esa función ha terminado. La democratización de las herramientas de inteligencia artificial generativa, los modelos de difusión y las GAN no solo ha mejorado los gráficos por computadora, sino que ha asestado un golpe mortal al estatus de la imagen como verdad en sí misma. El mundo asiste al colapso de su detector más fiable: el ojo humano.

 No se trata de un problema técnico, sino de una crisis ontológica. La autenticidad visual, antes garantizada por la percepción, ha sido delegada a los algoritmos. Las creaciones sintéticas han alcanzado tal resolución y realismo que los humanos ya no pueden distinguir lo genuino de lo inventado. Cuando la diferencia entre la verdad y la falsedad requiere verificación computacional, ya se ha perdido algo fundamental en nuestra relación con la realidad. Se ha producido un verdadero fallo perceptivo a escala global.

 Las implicaciones de este fallo son devastadoras para la esfera pública. La proliferación de contenido visual manipulado no es aleatoria; es una estrategia política calculada. Las imágenes generadas para difamar, desestabilizar o engañar pueden influir en las elecciones, alterar los mercados financieros y erosionar el consenso en tiempo real. La incapacidad de un ciudadano para confiar en lo que ve se traduce inevitablemente en un contagio de cinismo radical. La desconfianza no solo afecta al medio individual, sino que se extiende a las instituciones mediáticas y, por extensión, a las gubernamentales. La IA ha convertido el arte del engaño en un arma.

 Es una burla que los sistemas de detección de IA (detectores) diseñados para contrarrestar los deepfakes estén, por su propia naturaleza, condenados al fracaso. Los modelos generativos evolucionan exponencialmente, volviendo obsoleta cualquier herramienta de defensa en cuanto se publican. La industria es consciente de ello y, con razón, está cambiando de rumbo: abandona la utopía de la detección para centrarse en la procedencia digital.

 El objetivo ya no es identificar lo falso, sino certificar lo real. Estándares de autenticidad como C2PA representan un intento crucial de construir una cadena criptográfica de confianza para el contenido digital, proporcionando a cada archivo un certificado de nacimiento que rastrea su origen e historial de manipulación. Sin embargo, su eficacia depende de la adopción universal por parte de todos los fabricantes de hardware y software, una tarea titánica que va a la zaga de la avalancha de imágenes generadas y sin etiquetar. Hasta que esto suceda, el mundo estará poblado de imágenes carentes de veracidad.

 El aspecto más inquietante, en última instancia, no reside en el daño causado a las cámaras, sino en el daño infligido a la cognición humana. La exposición constante a mentiras visuales masivas no aumenta el escepticismo crítico de las personas, sino simplemente las hace más propensas a rechazar cualquier hecho inconveniente. Esta dinámica destruye la base de la realidad compartida necesaria para el debate público y la cohesión social.

 Si la inteligencia artificial ha destruido irrevocablemente la fiabilidad de lo que vemos, la pregunta más apremiante que persiste es qué fundamentos factuales aún pueden utilizarse para construir la política, la historia y la propia democracia.

 La era de la verdad garantizada ha terminado.