CONGO. ESU GRAND KATANGA

 *ESU GRAND KATANGA* : *ATELIER* *DE* *VULGARISATION* *DES* *ÉTATS* *GÉNÉRAUX* *DE* *L'ESU* *À* *L'UNILU*

Le Professeur ordinaire KISHIBA FITULA Gilbert Recteur de l'Université de Lubumbashi en sa qualité du président de la conférence des chefs d'établissement de l'ESU grand Katanga a lancé ce Mardi 31 aout 2021 les travaux de l'atelier de vulgarisation des états généraux de L'ESU. Cadre choisi la célèbre Amphithéâtre Professeur TSHINTAMBWE KAZADI SHAMBUYI de la faculté de droit de cet alma mater. *Je souhaite que nous réfléchissons ensemble pour apporter nos contributions lors des dits états généraux a martelé le Recteur président. il s'est publiquement réjoui du choix de son entité territoriale pour abriter ses assises nationales de l'ESU, une grande fierté qui restera gravée dans l'histoire a t-il insisté.*

En présence des recteurs et représentants des universités UNH, UPL, UNILI, UNIKOL, des directeurs généraux de ISES, ISP, ISC, ISTM, ISPT LIKASI, des doyens, des professeurs et autres personnels scientifiques, la parole a été accordé au Professeur ordinaire NYEMBO KIMUNI Lucien représentant du coordonnateur des états généraux de l'enseignement supérieur et universitaire au Congo a présenté aux participants  les grands axes de cet atelier de vulgarisation dans une projection détaillée et richement expliquée. S'en est suivi un débat houleux sous les modérations des Professeurs CIJIKA KAYOMBO et Emmanuel BANYESIZE.

Parmi les interventions, l'on a noté celles des Professeurs Huit MULONGO KALONDA BAMPETA et BADY KABUYA Gabin sur les procédures sur les procédures couplées  orientations évaluatives. Les Professeurs DIKANGA KAZADI sur la réforme LMD, MWAYILA TSHIYEMBI sur la question des moyens financiers, un aspect revenu dans plusieurs réactions dont celle du Recteur Alexis TAKIZALA des nouveaux horizons sur l'obligation de l'autorité budgétaire à accorder une part importante à l'enseignement supérieur  et universitaire.

Dans cette ambiance bon enfant rythmée par les éclairages du secrétaire de la conférence le Professeur BANYESIZE, le Recteur de l'Université de Lubumbashi KISHIBA FITULA Gilbert est revenu au podium pour des explications supplémentaires très techniques mêlées à son  traditionnel style humouristique qui a divertit la salle.

Il faut noter que des fiches d'évaluation ont été distribués aux chercheurs toute tendance confondue pour être remplies dans les 48 heures.

Juste après, la délégation rectorale a visité la salle de conférence internationale en plein aménagement, réhabilitation et modernisation. C'est cette infrastructure moderne située au building administratif de l'Université de Lubumbashi qui va accueillir *du 06 au 11 septembre 2021* les états généraux de L'ESU en RDC.

*Celcom* *UNILU*

EDGAR MORIN - 100me ANNIVERSAIRE

 Edgar Morin : Penseur de la complexité, 

humaniste au fil et au-delà d’une vie centenaire

Edgar Nahoum, dit Edgar Morin, né le 8 juillet 1921 à Paris, 

célèbre son 100e anniversaire

Emmanuel Banywesize Mukambilwa* 

 En cette année 2021 qui marque le centième anniversaire d’Edgar Morin, il importe de revisiter son œuvre1 pour en indiquer l’actualité ainsi que la portée épistémologique et éthique. Il s’agit certes, et dans le cas d’espèce, de contribuer à la célébration mondiale d’un penseur majeur, d’un humaniste qui a traversé le XXe siècle et dont la pensée complexe se construit à partir des expériences vécues, des avancées et des crises des sciences, de la philosophie, des sociétés et de l’humanité. Mais le présent texte vise surtout à montrer que Morin, en son œuvre plurielle qui  J’ai rencontré, pour la première fois, son œuvre monumentale surtitrée La Méthode (à ce jour articulée en six tomes parus aux Éditions du Seuil) dans les années 1990, au cours de mes études de philosophie à l’Université de Lubumbashi, en République démocratique du Congo (ex-Zaïre). J’y ai consacré d’abord mon mémoire de Master, intitulé L’épistémologie systémique d’Edgar Morin. Une contribution critique à l’histoire des sciences (1997), ensuite, celui d’Études approfondies en philosophie, titré Critique de la science classique dans « La Méthode » d’Edgar Morin (2004) et, enfin, ma thèse de doctorat soutenue en régime de cotutelle Sociologie (Université Paris 5, René Descartes) et Philosophie (Université de Lubumbashi) : Le Complexe. Contribution à l’avènement de l’Organisaction chez Edgar Morin (2006). 

En somme, l’œuvre de Morin m’a inspiré des articles scientifiques publiés dans des livres collectifs et des revues à comité scientifique en des universités en Europe, en Amérique et en Afrique.influence et irrigue des recherches scientifiques et philosophiques dans le monde, promeut un universel de la rencontre dont l’horizon est l’humanisme unidiversal, c’est-à-dire un humanisme qui reconnaît et promeut l’humain en son unité et en sa diversité (pluralité). Car, pour paraphraser Edgar Morin, l’unité constitue le trésor de la diversité humaine, autant que la diversité est le trésor de l’unité humaine .

La matrice de cet universel est, à coup sûr, l’épistémologie de la complexité. C’est une épistémologie non-cartésienne. Le pari de cette épistémologie non-cartésienne consiste à relier les savoirs, relever la complexité de la connaissance et de la science et, au demeurant, complexifier la Raison longtemps enfermée dans les binarismes réducteurs et exclusifs institués par les principes épistémo-logiques et méthodologiques du paradigme de simplicité. On sait que chaque culture reproduit son paradigme dans ses activités cognitives et sociopolitiques. La modernité occidentale a favorisé le paradigme de simplicité qui, au fil du temps, a participé à installer et à légitimer des postures disjonctives et réductrices au cœur des pratiques épistémiques et du social. Ce paradigme a généré des connaissances parcellaires, réductrices, voire discriminatoires, dont les conséquences néfastes sont repérables dans le rapport de l’homme au monde et des humains entre eux. …..

Voir : EM_Banywesize_Pour_100_Edgar_Morin_Version_relue.pdf (edgarmorin.org)

*Emmanuel Banywesize Mukambilwa, Professeur ordinaire d’Épistémologie Faculté des Lettres et Sciences humaines Université de Lubumbashi (RD Congo)

Les vœux d’anniversaire de François pour le centenaire d’Edgar Morin

Pope Francis pens message to Edgar Morin at 100

100 años de Edgar Morin. El Papa: "Una vida al servicio de un mundo mejor"

PHILOPHIE PRATIQUE ET DECOLONISATION DES SAVOIRS

 

https://wuctnews.files.wordpress.com/2021/06/2021-universite-sherbrooke-colloqueppds_final-1.pdf

App Web Cisco Meeting Server (usherbrooke.ca)

EDGAR MORIN, PENSEUR DE LA COMPLEXITE. CENTIEME ANNIVERSAIRE

 Edgar Morin : Penseur de la complexité, 

humaniste au fil et au-delà d’une vie centenaire

Emmanuel Banywesize Mukambilwa* 

 En cette année 2021 qui marque le centième anniversaire d’Edgar Morin, il importe de revisiter son œuvre1 pour en indiquer l’actualité ainsi que la portée épistémologique et éthique. Il s’agit certes, et dans le cas d’espèce, de contribuer à la célébration mondiale d’un penseur majeur, d’un humaniste qui a traversé le XXe siècle et dont la pensée complexe se construit à partir des expériences vécues, des avancées et des crises des sciences, de la philosophie, des sociétés et de l’humanité. Mais le présent texte vise surtout à montrer que Morin, en son œuvre plurielle qui  J’ai rencontré, pour la première fois, son œuvre monumentale surtitrée La Méthode (à ce jour articulée en six tomes parus aux Éditions du Seuil) dans les années 1990, au cours de mes études de philosophie à l’Université de Lubumbashi, en République démocratique du Congo (ex-Zaïre). J’y ai consacré d’abord mon mémoire de Master, intitulé L’épistémologie systémique d’Edgar Morin. Une contribution critique à l’histoire des sciences (1997), ensuite, celui d’Études approfondies en philosophie, titré Critique de la science classique dans « La Méthode » d’Edgar Morin (2004) et, enfin, ma thèse de doctorat soutenue en régime de cotutelle Sociologie (Université Paris 5, René Descartes) et Philosophie (Université de Lubumbashi) : Le Complexe. Contribution à l’avènement de l’Organisaction chez Edgar Morin (2006). 

En somme, l’œuvre de Morin m’a inspiré des articles scientifiques publiés dans des livres collectifs et des revues à comité scientifique en des universités en Europe, en Amérique et en Afrique.influence et irrigue des recherches scientifiques et philosophiques dans le monde, promeut un universel de la rencontre dont l’horizon est l’humanisme unidiversal, c’est-à-dire un humanisme qui reconnaît et promeut l’humain en son unité et en sa diversité (pluralité). Car, pour paraphraser Edgar Morin, l’unité constitue le trésor de la diversité humaine, autant que la diversité est le trésor de l’unité humaine .

La matrice de cet universel est, à coup sûr, l’épistémologie de la complexité. C’est une épistémologie non-cartésienne. Le pari de cette épistémologie non-cartésienne consiste à relier les savoirs, relever la complexité de la connaissance et de la science et, au demeurant, complexifier la Raison longtemps enfermée dans les binarismes réducteurs et exclusifs institués par les principes épistémo-logiques et méthodologiques du paradigme de simplicité. On sait que chaque culture reproduit son paradigme dans ses activités cognitives et sociopolitiques. La modernité occidentale a favorisé le paradigme de simplicité qui, au fil du temps, a participé à installer et à légitimer des postures disjonctives et réductrices au cœur des pratiques épistémiques et du social. Ce paradigme a généré des connaissances parcellaires, réductrices, voire discriminatoires, dont les conséquences néfastes sont repérables dans le rapport de l’homme au monde et des humains entre eux. …..

Voir : EM_Banywesize_Pour_100_Edgar_Morin_Version_relue.pdf (edgarmorin.org)

*Emmanuel Banywesize Mukambilwa, Professeur ordinaire d’Épistémologie Faculté des Lettres et Sciences humaines Université de Lubumbashi (RD Congo)

 

CONGO-AFRIQUE- SPECIAL COVID-19

 

CONGO-AFRIQUE - SPECIAL COVID-19

RD CONGO - CAHIERS POUR LES ELEVES DE KAPOLOWE

 UMEC - RD CONGO - AFC 

" Le 23 Novembre 2020, le Père Albert Kabuge a représenté l'UMEC - de la RD Congo dans le village de Kapolowe mission et de Lwisha, à cette occasion  plus de 65 élèves ont reçu les cahiers venus de l'UMEC Mondiale. 

Tous les enfants  remercient  le Président Guy Boyurdeaud'hui  avec son comité pour ce geste missionnaire en  aidant ces enfants de notre Province pour à bien étudier en cette période difficile de la pandémie. Que Dieu vous bénisse.

 Au nom de l'UMEC, le Prof Emmanuel Banywesize et le Père Albert vous remercient pour votre soutien d'accompagnement et nous comptons sur vous. 

PANDEMIE ET POLITIQUE DE LA VIE

 Covid-19, vulnérabilité et nécessité de penser l’Ubuntu

comme fondement de la politique de la vie

Emmanuel M. Banywesize *

Je suis heureux de participer, en tant que représentant de l’ACP en Afrique centrale et occidentale et membre de l’UMEC, à ce forum de philosophie, co-organisé par l’ASEPHI et l’UNESCO. Ma communication est intitulée Covid-19, vulnérabilité et nécessité de penser l’Ubuntu comme fondement de la politique de la vie. Je propose au débat quelques prémisses du livre que j’ai publié à Paris, aux éditions du Cygne. Son titre est En finir avec la politique de la différence en Afrique. Leçons des mouvements citoyens et de Covid-19. J’ai choisi d’organiser mon texte autour du questionnement suivant : Quelles leçons philosophiques tirées du surgissement, de la diffusion et des conséquences de la pandémie de Covid-19 ? Quelle philosophie et quelle politique peut-on articuler et promouvoir au regard des impuissances et failles politiques et du désastre humanitaire révélés par cette Covid-19, même si, en Afrique, on se satisfait que celle-ci n’a pas provoquée l’hécatombe redoutée ? Les réponses à ces questions se déclinent ainsi :

1.Cette pandémie a révélé l’illusoire maîtrise humaine de la Matière et tempère l’optimisme généré par le progressisme moderne ;

2.En dépit des inégalités socio-économiques et de la persistante croyance à la supériorité de quelques humains ou de quelque race sur d’autres, la covid-19 établit l’égalité, la fragilité et la vulnérabilité des corps. Elle engage ainsi les humains à reprendre conscience de la responsabilité individuelle et collective vis-à-vis du périssable dont ils sont redevables, à savoir : la vie, la biodiversité et la Cité.

3.La Covid-19 engage à affirmer l’incontournabilité de l’humain et de l’humanisme au détour de la critique de l’économicisme qui subordonne l’humain à l’économie et au marché, et se borne à évaluer une vie à l’aune de sa valeur économique ou de la valeur virtuelle ;

4. Il est nécessaire, sous peine de disparation humaine collective, de tirer un train sur les politiques de la différence et de penser ensemble la politique de la vie articulée entre autres sur l’Ubuntu. Défini et théorisé par Desmond Tutu, Nelson Mandela, Souleymane Bachir Diagne et Kaumba Lufunda, entre autres, il signifie pour moi un humanisme unidiversal qui pose que les humains sont divers et qu’ils ne peuvent se réaliser clôturés chacun sur soi, mais les uns aux risques des autres, aux miroirs des autres, en solidarité et en responsabilité des uns pour les autres....... 

COVID-19, NECESSITE' DE PENSER L'UBUNTU

AFRIQUE - PHILOSOPHIE ET COVID - PHILOSOPHY AND COVID-19

 

Liens pour l'inscription:

Français:  https://bowdoincollege.qualtrics.com/jfe/form/SV_3efjCNsJEd7xpCl

 

English: https://bowdoincollege.qualtrics.com/jfe/form/SV_0c8U2nTa7bxLFm5

LES FOULES EN PERIODE DE CRISES

       

 Prendre au sérieux les foules en période des crises 

Les changements majeurs sont souvent provoqués par des facteurs tels que la guerre, la crise économique, le changement climatique, le mouvement social et les pandémies. Il importe ainsi de penser l’incidence des foules sur l’État et la démocratie en contexte d’exposition des institutions publiques à l’affaiblissement dû à l’enchevêtrement de la crise morale, celle qui se réfléchit dans la corruption systémique et la perversion des gouvernants, et de la crise économique aggravée par la gestion aléatoire de la pandémie de la Covid-19.

Emmanuel Banywesize *

Surgissement des foules et actions politiques incertaines

Mercredi, 24 juin 2020, en République démocratique du Congo, un pays qui s’est proclamé à la fois république et démocratie visant la construction d’un État de droit pour garantir le vivre-ensemble et la vie bonne, les réseaux sociaux répandent la rumeur selon laquelle trois propositions de lois de réforme du système judiciaire, déposées par deux députés nationaux, sont en instance d’être votées par le parlement majoritairement dominé par les acteurs politiques de l’ancien pouvoir. 

Ces lois, diton, soumettraient les magistrats du parquet aux interférences intempestives du ministre de la justice et, au demeurant, aux jeux et intérêts politiques partisans. Des foules déferlent sur les avenues et boulevards de la capitale, et convergent vers le Palais du peuple, siège de l’institution législative, pour empêcher le vote et, le cas échéant, déloger les députés. Alors que ces foules gonflent aux abords du parlement, des badauds vandalisent des biens (voitures, résidences, immeubles) identifiés comme appartenant aux députés initiateurs des propositions de lois contestées ou des politiques et journalistes qui auraient apporté quelque soutien. 

Ceux-ci passent pour des victimes collatérales, sinon des boucs émissaires des pratiques qui pourraient être interprétées comme des formes de persécutions collectives ou de persécutions à résonnance collective, à tout le moins dangereuses pour le vivre-ensemble et pour l’État en tant qu’instance d’organisation et de gestion de la communauté historique sur un territoire bien défini.........

Banywesize - Foules en période de crises- juillet 2020

* Emmanuel M. Banywesize,  Philosophe et sociologue 

Professeur des universités 

Secretary for Outreach to the French-Speaking Africain Academic Communities (Caribbean Philosophical Association)

Member of UMEC-WUCT

BANYWESIZE, SECRETARY FOR CARRIBEAN PHILOSOPHICAL ASSOCIATION

Emmanuel Banywesize Mukambilwa

Secretary for Outreach to the French-Speaking African Academic Communities

Emmanuel Banywesize Mukambilwa is Professor of Philosophy at the Department of Philosophy at the University of Lubumbashi (DRC). He teaches Epistemology of human sciences and Epistemology of Sciences of Communication and Information. He was Associate Researcher in the Edgar Morin Center, which is affiliated to the International Institute of Contemporary Anthropology (IIAC) and to the School of Social Sciences (EHESS-CNRS) in France. 
He is Director of EcoPo Lubumbashi, a College of Political and Economic Governance. 
Among his published monographies, edited books and articles are: Le complexe. Contribution à l’avènement de l’Organisaction chez Edgar Morin, Paris, L’Harmattan, 2007 ; Frontières et gouvernance sécuritaire pour le développement économique de la République Démocratique du Congo (en collaboration avec Jean-Marie Dikanga Kazadi), Paris, L’Harmattan, 2013 ; Science et métaphysique, in Cahiers épistémo-logiques (Paris, L’Harmattan, 2017) ; « L’épistémologie appliquée de Karl Popper : une épistémologie de la reliance restreinte » (Cahiers Epistémo-logiques, 2016) ; « Interculturalité et vivre-ensemble en Afrique. Reprendre une question par l’épistémologie du complexe » (Revue Nunya, Université de Lomé, 2016) ; « La part bachelardienne et poppérienne dans l’épistémologie d’Edgar Morin » (Cahiers Epistémo-logiques, 2017) ; « Territoire de résistance sociale. Pouvoir et défis des mouvements citoyens en Afrique francophone » (Revue Congo-Afrique, janvier 2018) ; « De la démocratie autoritaire. Considération sur la gouvernementalité en RD Congo » (Revue Congo-Afrique, janvier 2019) ; « D’une société à l’autre. Penser le futur du Congo au-delà des errements politiques et éthiques » (Revue Congo-Afrique, avril 2019).

http://www.caribbeanphilosophicalassociation.org/about.html

ENSEIGNER AU TEMPS DU CORONAVIRUS - Webinair

BOURDEAUDHUI – Introduction

BANYWESIZE – RD Congo

BODDENS – Pays Bas

RODICA ELENA MIRON – Romanie

MOLITERNI – Italie

Msg DOLLMANN- Enseigner au temps du Coronavirus UMEC – WUCT

 PERRONE – En route vers demain

LOGIQUE ET ARGUMENTATION

Chaque fois qu’un humain produit une idée ou écrit un texte, il produit un monde ou un individu autopoïèse, doté de capacité à se produire lui-même et à se maintenir, voire à évoluer dans une interaction permanente avec son environnement.

Ces assises de Brazzaville auront été un lieu d’autocritique. Et, l’autocritique a une valeur rédemptrice, en ce qu’elle est un moyen d’identifier, avant qu’elles ne se produisent, les failles et les impasses qui risqueraient de nous précipiter dans le désastre ou l’abîme. 
Elles nous ont permis de comprendre le sens et les enjeux de l’aphorisme bachelardien selon lequel, en science (tout comme en philosophie) « Rien n’est donné, tout est construit ».

La philosophie n’est pas une donnée, mais, un construit de la raison, au départ des problèmes qui génèrent l’étonnement, c’est-à-dire la découverte de l’ignorance, laquelle ne peut être dépassée que par la connaissance. 
La philosophie est un construit de la raison qui dis- court, c’est-à-dire qui court d’un lieu à un autre et à tous les autres, pour tenter de comprendre l’objet-problème qui suscite l’étonnement et d’y apporter une solution, fusse-t-elle interrogative. En discourant, on apprend ou on réapprend à comprendre la pensée, l’homme, la société, bref le Monde.

Les uns et les autres ont discouru, après une apostrophe à la pensée de Jean Kinyongo Jeki et les encourageantes leçons des Maîtres Théophile Obenga, Joseph Kouka Campo, Charles Zacharie Bowao, Grégoire Léfouoba, Jean Claude Bayakissa,...

Dans cet élan, on reconnaîtra : Lufunda Kaumba, Marcel Nguimbi, Emmanuel Banywesize Mukambilwa, Louis Mpala Mbabula, Claver Boundja, Evariste Dupont Boboto, Auguste Nsonsissa, Paul Miamboula, Laurent Gankama, Amen Krishna Ndounia, Giscard Kevin Dessinga, Didier Ngalebaye, Akanis Maxime Akanokabia, Florent Malanda Konzo, Pierre Hubert Mfoutou, Anselme Mbemba-Mpandzou, Ghislain Thierry Maguessa Ebomé, Freddy Kasongo Mukambo.

Illustration de couverture : © Pixabay

ISBN : 978-2-343-19074-7 33 e