LA LOGICA DEL POTERE E QUELLA DEL
SERVIZIO
THE LOGIC OF POWER AND THE LOGIC OF
SERVICE
LA
LOGIQUE DU POUVOIR ET LA LOGIQUE DU SERVICE
LA
LÓGICA DEL PODER Y LA LÓGICA DEL SERVICIO
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La logica evangelica sovverte
le categorie del potere
«Voi sapete che coloro i quali sono considerati i
governanti delle nazioni dominano su di esse e i loro capi le opprimono. Tra
voi però non è così; ma chi vuole diventare grande tra voi sarà vostro
servitore, e chi vuole essere il primo tra voi sarà schiavo di tutti. Anche il
Figlio dell’uomo, infatti, non è venuto per farsi servire, ma per servire e
dare la propria vita in riscatto per molti». (Mc 10,2-16)
-di Miriam D’Agostino
La logica evangelica sovverte le categorie del
potere, e di ogni potere piccolo o grande che sia. Nessuno è esente
dall’esercizio del potere, perché sin da bambini con un pianto “obblighiamo”
qualcuno a prendersi cura di noi, della nostra fame, della nostra sete, del
nostro bisogno di cure, attenzioni e coccole, e se quel “qualcuno” manca o è
carente ci lasciamo “morire”.
Il potere ha diverse sfumature, diversi luoghi
e tempi di esercizio, diverse forme e modalità, differenti linguaggi,
accessori, collaboratori e responsabilità.
Quando qualcuno ha potere su di noi per orari
di lavoro, tasse da pagare, compiti da fare, sentiamo subito il peso della
frustrazione di non essere stati noi a decidere il “come” e il “quando” di una
nostra azione, pensiero, emozione.
Quando invece siamo noi ad agire per potere,
ne assaporiamo il fascino, il gusto, avere qualcuno che fa le cose “come dico
io” ci fa sentire “migliori”, confondendo l’idea che per esserci bisogna essere
“migliori” di qualcuno da trattare da “peggiore”.
Non nascondiamoci dietro un dito, succede così
nelle nostre famiglie, a scuola, al lavoro, nelle associazioni, nei grandi
movimenti, nei club, perché l’esercizio del potere innesca una parte di noi
ineliminabile, l’istinto alla sopravvivenza e le tentazioni dell’autoreferenza,
del fare carriera e anche del nepotismo.
La logica evangelica del Vangelo si inserisce
proprio qui, nella forma che noi scegliamo di dare ad un elemento creaturale
ineliminabile, che ci rimette continuamente in relazione con gli altri, noi
stessi e il Padre. Gesù non sminuisce minimamente l’autorità di Mosè, il valore
della Scrittura, ciò che va rinnovato, convertito, trasformato, sovvertito è la
forma del vivere quel valore che nell’esperienza di altri (scribi e farisei)
sembra aver perso la sua originaria validità.
La questione non è non esercitare la propria
autorità, la propria libertà, la propria responsabilità, ma la forma con cui
quotidianamente scegliamo viverla.
Il vangelo ce ne suggerisce il criterio,
quello di considerarci “fratelli”, di vivere relazioni di fratellanza, di non
pretendere che nessuno si inginocchi ai nostri piedi, di trattare l’altro
semplicemente da “altro “con la sua dignità.
“Voi siete tutti fratelli”, non c’è un migliore o un peggiore, ma tutti
possiamo riconoscerci fratelli nella misura in cui ci riconosciamo figli.
Ed è qui che forse la buona notizia evangelica
sovverte le categorie del potere, imparare a riconoscersi figli, figli di un
unico Padre, significa riconoscere che l’esercizio del mio potere non è
arbitrario ma per essere sano, dignitoso, ha l’unico criterio di riferimento
che è quello del Padre. Solo nella misura in cui riconosciamo il potere del
servizio con cui il Padre, nella persona di Gesù ha esercitato e continua ad
esercitare quotidianamente nella fertilità della storia, e di ogni storia, il
nostro vivere e relazionarci sarà quello di creare relazioni di fratellanza.
Link:
http://www.monasterosantanna.it/la-logica-evangelica-sovverte-le-categorie-del-potere/
THE LOGIC OF POWER AND THE LOGIC OF SERVICE
The Gospel logic subverts the categories of power
"You know that those who are considered
the rulers of the nations rule over them and their leaders oppress them. Among
you, however, it is not so; but whoever wishes to become great among you shall
be your servant, and whoever wishes to be first among you shall be slave of
all. For even the Son of Man did not come to be served, but to serve and to give
his life as a ransom for many". (Mk 10:2-16)
-by Miriam
D'Agostino
The logic of
the Gospel subverts the categories of power, and of every power great or small.
No one is exempt from the exercise of power, because
from childhood with a cry we 'oblige' someone to take care of us, of our
hunger, our thirst, our need for care, attention and pampering, and if that
'someone' is missing or lacking we let ourselves 'die'.
Power has
different nuances, different places and times of exercise, different forms and
modes, different languages, accessories, collaborators and responsibilities.
When someone
has power over us because of working hours, taxes to be paid, tasks to be done,
we immediately feel the weight of frustration at not having been the one to decide
the 'how' and 'when' of our action, thought, emotion.
When, on the
other hand, we are the ones who act by power, we savour the fascination, the
taste, having someone do things 'as I say' makes us feel 'better', confounding
the idea that to be there one has to be 'better' than someone to be treated as
'worse'.
Let us not hide
behind a finger, it happens like this in our families, at school, at work, in
associations, in large movements, in clubs, because the exercise of power
triggers an ineradicable part of us, the survival instinct and the temptations
of self-reference, of making a career and even nepotism.
The evangelical
logic of the Gospel fits right in here, in the form we choose to give to an
ineradicable creaturely element, which continually puts us back into
relationship with others, ourselves and the Father. Jesus in no way diminishes
the authority of Moses, the value of Scripture, what needs to be renewed,
converted, subverted is the form of living that value which in the experience
of others (scribes and Pharisees) seems to have lost its original validity.
The question is
not not to exercise one's authority, one's freedom, one's responsibility, but
the form in which we daily choose to live it.
The gospel
suggests the criterion, that of considering ourselves 'brothers', of living
relationships of brotherhood, of not expecting anyone to kneel at our feet, of
treating the other simply as 'other' with his dignity. "You are all brothers", there is no
better or worse, but we can all recognise ourselves as brothers to the extent
that we recognise ourselves as sons.
And it is here
that perhaps the good news of the Gospel subverts the categories of power,
learning to recognise ourselves as sons, children of the one Father, means
recognising that the exercise of my power is not arbitrary but to be healthy,
dignified, has the only criterion of reference which is that of the Father.
Only to the extent that we recognise the power of service with which the
Father, in the person of Jesus, has exercised and continues to exercise on a
daily basis in the fertility of history, and of every history, will our living
and relating be that of creating relationships of brotherhood.
LA LOGIQUE DU POUVOIR ET LA LOGIQUE DU SERVICE
La logique de
l'Évangile renverse les catégories de pouvoir
"Vous savez que ceux qui sont considérés
comme les chefs des nations les dominent et que leurs chefs les oppriment.
Parmi vous, il n'en est pas ainsi ; mais celui qui veut devenir grand parmi
vous sera votre serviteur, et celui qui veut être le premier parmi vous sera
l'esclave de tous. Car le Fils de l'homme lui-même n'est pas venu pour être
servi, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour beaucoup". (Mc 10,
2-16)
-par Miriam
D'Agostino
La logique de
l'Évangile renverse les catégories du pouvoir, et de tout pouvoir petit ou
grand.
Personne n'échappe à l'exercice du pouvoir, car dès
l'enfance, par un cri, nous "obligeons" quelqu'un à s'occuper de
nous, de notre faim, de notre soif, de notre besoin de soins, d'attention et de
gâteries, et si ce "quelqu'un" manque ou fait défaut, nous nous
laissons "mourir".
Le pouvoir a
différentes nuances, différents lieux et moments d'exercice, différentes formes
et modes, différents langages, accessoires, collaborateurs et responsabilités.
Lorsque quelqu'un
a du pouvoir sur nous à cause des horaires de travail, des impôts à payer, des
tâches à accomplir, nous ressentons immédiatement le poids de la frustration de
ne pas avoir été le seul à décider du "comment" et du
"quand" de notre action, de notre pensée, de notre émotion.
En revanche,
lorsque c'est nous qui agissons par le pouvoir, nous savourons la fascination,
le goût, le fait que quelqu'un fasse les choses "comme je le dis"
nous fait nous sentir "mieux", confondant l'idée que pour être là, il
faut être "meilleur" que quelqu'un pour être traité comme
"pire".
Ne nous cachons
pas derrière un doigt, cela se passe ainsi dans nos familles, à l'école, au
travail, dans les associations, dans les grands mouvements, dans les clubs,
parce que l'exercice du pouvoir déclenche une part inguérissable de nous-mêmes,
l'instinct de survie et les tentations de l'autoréférence, de la carrière et
même du népotisme.
La logique
évangélique de l'Évangile s'inscrit ici, dans la forme que nous choisissons de
donner à un élément créaturel inguérissable, qui nous remet sans cesse en
relation avec les autres, avec nous-mêmes et avec le Père. Jésus ne diminue en
rien l'autorité de Moïse, la valeur de l'Ecriture, ce qui doit être renouvelé,
converti, subverti, c'est la forme de vivre cette valeur qui, dans l'expérience
des autres (scribes et pharisiens), semble avoir perdu sa validité originelle.
La question n'est
pas d'exercer son autorité, sa liberté, sa responsabilité, mais la forme dans
laquelle nous choisissons quotidiennement de la vivre.
L'évangile nous
suggère le critère, celui de nous considérer comme "frères", de vivre
des relations de fraternité, de n'attendre de personne qu'il s'agenouille à nos
pieds, de traiter l'autre simplement comme "un autre" avec sa
dignité. "Vous êtes tous
frères", il n'y a pas de meilleur ou de pire, mais nous pouvons tous nous
reconnaître frères dans la mesure où nous nous reconnaissons fils.
Et c'est là que
peut-être la bonne nouvelle de l'Évangile subvertit les catégories de pouvoir,
apprendre à se reconnaître comme fils, enfants du Père unique, c'est
reconnaître que l'exercice de mon pouvoir n'est pas arbitraire mais qu'il doit
être sain, digne, qu'il a pour seul critère de référence celui du Père. Ce
n'est que dans la mesure où nous reconnaissons le pouvoir de service que le
Père, en la personne de Jésus, a exercé et continue d'exercer quotidiennement dans
la fécondité de l'histoire, et de toute histoire, que notre vie et nos
relations seront celles de la création de rapports de fraternité.
LA LÓGICA DEL PODER Y LA LÓGICA DEL SERVICIO
La
lógica evangélica subvierte las categorías de poder
"Sabéis que
los que son considerados jefes de las naciones las dominan y sus jefes las
oprimen. Pero entre vosotros no es así, sino que el que quiera hacerse grande
entre vosotros será vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre
vosotros será esclavo de todos. Porque tampoco el Hijo del hombre ha venido a
ser servido, sino a servir y a dar su vida en rescate por muchos". (Mc 10,
2-16)
-por Miriam
D'Agostino
La lógica del
Evangelio subvierte las categorías del poder, y de todo poder grande o pequeño.
Nadie está exento del ejercicio del poder, porque desde
niños con un grito 'obligamos' a alguien a que cuide de nosotros, de nuestra
hambre, de nuestra sed, de nuestra necesidad de cuidados, atenciones y mimos, y
si ese 'alguien' falta o nos falta nos dejamos 'morir'.
El poder tiene
diferentes matices, diferentes lugares y momentos de ejercicio, diferentes
formas y modos, diferentes lenguajes, accesorios, colaboradores y
responsabilidades.
Cuando alguien
tiene poder sobre nosotros por horarios de trabajo, impuestos que pagar, tareas
que hacer, sentimos inmediatamente el peso de la frustración por no haber sido
nosotros quienes decidimos el 'cómo' y el 'cuándo' de nuestra acción,
pensamiento, emoción.
Cuando, por el
contrario, somos nosotros los que actuamos por poder, saboreamos su encanto, su
gusto, que alguien haga las cosas 'como yo digo' nos hace sentir 'mejor',
confundiendo la idea de que para estar ahí hay que ser 'mejor' que alguien para
ser tratado como 'peor'.
No nos escondamos
detrás de un dedo, sucede así en nuestras familias, en la escuela, en el
trabajo, en las asociaciones, en los grandes movimientos, en los clubes, porque
el ejercicio del poder desencadena una parte inerradicable de nosotros, el
instinto de supervivencia y las tentaciones de la autorreferencia, de hacer
carrera e incluso del nepotismo.
La lógica
evangélica del Evangelio encaja aquí, en la forma que elegimos dar a un
elemento inerradicable de la criatura, que nos pone continuamente en relación
con los demás, con nosotros mismos y con el Padre. Jesús no disminuye en
absoluto la autoridad de Moisés, el valor de la Escritura, lo que hay que
renovar, convertir, subvertir es la forma de vivir ese valor que en la
experiencia de otros (escribas y fariseos) parece haber perdido su validez
original.
La cuestión no es
ejercer la propia autoridad, la propia libertad, la propia responsabilidad,
sino la forma en que cada día elegimos vivirla.
El evangelio nos
sugiere el criterio, el de considerarnos "hermanos", el de vivir
relaciones de fraternidad, el de no esperar que nadie se arrodille a nuestros
pies, el de tratar al otro simplemente como "otro" con su
dignidad. "Todos sois
hermanos", no hay mejores ni peores, pero todos podemos reconocernos
hermanos en la medida en que nos reconozcamos hijos.
Y es aquí donde
quizás la buena noticia del Evangelio subvierte las categorías del poder,
aprender a reconocernos hijos, hijos del único Padre, significa reconocer que
el ejercicio de mi poder no es arbitrario sino que para ser sano, digno, tiene
el único criterio de referencia que es el del Padre. Sólo en la medida en que
reconozcamos el poder de servicio con que el Padre, en la persona de Jesús, ha
ejercido y ejerce cotidianamente en la fecundidad de la historia, y de toda
historia, nuestro vivir y relacionarnos será el de crear relaciones de
fraternidad.
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